首先，尋找和平的標題。儒家著作《大學》開篇寫道:“大學之道，明於道德，親民，止於至善。知止然後有壹個決定，然後他可以安靜，然後他可以平靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。”六祖慧能大師說:“自性如何清凈，自性如何不生不滅，自性如何自足，自性如何不動搖，自性如何引諸法？”。“老子的《道德經》說，“重根而不重平靜。“中國的傳統文化非常重視壹個‘靜’，不僅僅是因為心靈寧靜智慧，更因為‘靜’是眾生的‘本我’。”靜可以繼之以安，安可以繼之以慮，慮可以繼之以得”，而“安”是“靜”與“得”的樞紐，因安而得。這也正是《金剛經》裏說的:“妳要活而不活，但要用心活”。心平氣和不憂慮(簡稱人欲)，妳的心就能活在真理(或正義)中而不憂慮。這個世界的真實是通過活在真實中反映出來的。西方科學認為運動是絕對的，靜止是相對的，而中國智慧則認為事實上的確如此，就像《易經》說“君子動而自強不息”，但“動”中有不動的本質，這正是歷代大德所力求實現的。
為什麽又“求”和平？《華嚴經》說:“壹切眾生皆有如來的智慧和德性，但因癡執而不能證。”每個人都有佛壹樣平和的心，但是因為眾生“壹想起來就無明”，無明(妄想、執著)掩蓋了我們的真實本性，我們的“平和”心就發揮不了作用。佛教裏常說“失性”不叫“失性”，因為“平和”的心是我們所擁有的，不會失去。但是現在我們忘記了“寧靜”在哪裏，到處都被煩惱所籠罩，所以要“破迷開悟”、“明德”，所以我們在“尋找”寧靜。簡單的四個字標題，道出了中國傳統文化的內核。
在《尋找寧靜》這本書裏，反復提到壹個關鍵詞，或者說尋找寧靜的方式是“回到現場”。什麽是“回到現場”？“回現場”就是活在當下，做壹個有心人。有人問和尚修行的秘訣，和尚說:“我吃，我吃，我睡。妳在吃飯想著睡覺，睡覺想著吃飯。這不是“回到現場”嗎？回到現場，活在當下，就是心在當下，念在當下，無牽無掛，無雜念，就是《楞嚴經·大勢至菩薩念佛童淵》那壹章裏說的:“皆取六，清凈念此起彼伏”，然後就可以“得三處無假方便”，三處“太平”了。
？解釋了書名和關鍵點“回到現場”，書中其余的脈絡清晰可見。引言後的第壹章“走進平安”，就是讓我們通過“付出”、“觀察”、“勤”、“靜”、“信”來獲得平安。我以為“布施”就是“布施”，“守”就是“持戒”，“勤”就是“勤”，“靜”就是“禪定”，“信”就是“德善之母”，最後的安寧就是“般若”。這與佛教的六度波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)不謀而合；那麽第二章就是讓我們在生活中享受寧靜，寧靜就在我們心中，只是我們沒有找到。所謂“人千百度找他，忽然在昏黃的燈光下回頭看那個人”；第三章是向孔子學習寧靜，孔子說“克己復禮”、“明德親民止於至善”、“不怒不奸”、“忠恕只是夫子之道”，讓我們回歸本真，在貧窮中快樂，得到“寧靜”。第四章是讓我們了解祖先在過年的民俗中制定各種習俗和禮儀的原因，體會到感恩自然、感恩祖先、感恩壹切、真誠尊重等中華民族的優秀品質，回歸“心安”；第五章的作者是讓我們從文學中體驗“寧靜”。壹個作家要以“壹耳壹聲，永遠是壹種道”的意識來傳播佛法。以下講道以道家的“無為”(無為而治，順應自然為“無為”)為基礎，以幫助眾生破玄開悟為使命，以“天下和諧”為目的，最終以圓滿(即自覺地悟他，悟圓滿)為結局。最後壹章，作者教我們如何以“孝、敬、憐”為原則，從生活的方方面面體會到“寧靜”的常識。
讀完郭文斌老師的《尋找和平》，腦海裏突然冒出壹句話——人有美好的願望，上帝會保佑他們。《尋找和平》用通俗易懂、催人奮進的文字洗禮當代人的煩躁情緒，是當代回歸善良與寧靜的良藥。