中文名
中華傳統文化
外文名
traditional culture of China
內核
儒家思想
定義
中華反映民族特質風貌的民族文化
拼音
zhōnghuá chuántǒng wénhuà
起源時期
神農時代以前
主要包括
哲學、史學、文學、語言、藝術
文化思想家
孔子、 老子、 孟子
收起
包含內容
中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、禦、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統
中華傳統文化
文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、 對聯、 燈謎、射覆、 酒令、 歇後語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初壹春節（農歷新年）、正月十五 元宵節、四月五日清明節、 清明節前後的寒食節、五月五日 端午節、七月七日七夕節、八月十五 中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
起源情況
中華傳統文化
中華民族在 神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是「巫」。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對於這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對於這種現象，經過觀察，思考，分析等過程後做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有壹位神在主宰。神主宰論，現代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以後，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢？
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助於他人。壹是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理的，人要做壹件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。21世紀的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢。在原始時代，這兩件事發生了，求助於同壹人，就是「巫」。由古「醫」字寫作「醫」，及蔔筮的「筮」字可做證明。
（壹）先談壹談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數是飲食不適合，所引發的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應所引起的「 感冒發燒」等。當先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助於神。但是病是現實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采壹些植物給病人吃。當然沒有經過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什麽病，把植物的形狀繪出來。到神農時候又把它整理歸類匯編成「神農本草經」，所以傳說的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。
（二）再關於問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想壹下，氣象臺具有最新的科學儀器，尚且無法預測氣象的變化，巫又有什麽本領可以確實預測呢？然後巫發現對於事情發展的推斷，不如用藥治病壹樣那麽直接，那麽明顯，會產生極大的落差。對於人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對於人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方壹個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。壹直流傳到 伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經》的由來。「醫」和「易」是壹對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關《易經》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用 結繩記事，《易經》的八卦的「陽爻」，「 陰爻」是用壹個大結，和二個小結分別做代表。壹串壹串繩子結掛在墻壁上就是「卦」的由來。而 六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每壹個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯結，所以便稱做「連三」。又因為三爻卦中沒「三」這 壹卦，只有「山」「艮為山」。由結繩進步到符號文字以後，把「三」連結起來就像「山」如幹卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。由於文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務的認知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。至 黃帝時代，發明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改 成平面的符號。發現易的排列，應該由坤幹兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、幹排在幹卦前面，排在第壹，為了正名故改為（歸藏）。壹直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑裏。周文王被囚困在羑裏為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經濟等方面的書籍不敢讀。只有弄壹本（歸藏）易來讀，以示胸無大誌。即是文王羑裏演易故事的由來。（歸藏）易經周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發揚最有力的是 孔子。孔子周遊列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發現自己心中壹切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。孔子讀《周易》「 韋編三絕」可見其用功夫之勤。並為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最後感嘆「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周遊列國，到處問道了。《周易》經過孔子整理後，就定稿了，以後再也不會有人敢更改只字詞組。所以（ 連山）、（ 歸藏）、《周易》實際上是壹本書，由於版本不同而書名亦有所異。
基本內容
參看中國古代文化。
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