中國傳統美國文學論語

修身、齊家、自律是做壹個政治家的前提。說到《論語》中的修身，就不得不提“君子之風”。“君子”壹詞在《論語》這部只有兩萬字的經典著作中出現了多達107次。但孔子自己眼中乃至儒家學說中的君子定義是什麽？顯然，這不是壹句話可以概括的，所以我們還是回到《論語》原文，簡單分析壹下。壹、君子之孝(1)有壹句孔子說:“他也是壹個孝順的兄弟，容易犯錯誤的人很少；犯錯不容易，但犯錯不容易。君子商以基業，道而生。孝也是人之根本。”(《論語？6?1 Learn》)在這篇文章中，君子之風體現在“孝”字上。孝順，對父母的孝順，孝順，對兄弟的愛。“孝”是儒家文化的核心，也是儒家做人最基本的品質。“今日之孝，謂之可養。至於狗和馬，都可以養。不敬，有何不可？”即使是狗和馬，出於本能，也知道應該贍養父母；作為壹個君子，當然不僅要懂得贍養父母，更要懷著壹顆感恩和孝順的心去服侍父母。只有做好這個基礎，才能建立基礎，才能在道德修養上有更高層次的發展。當今社會繁華，我們日新月異，但我相信君子的根本還是所謂的“孝”。我們衡量壹個人的學歷、地位、財力等等，但“孝”是壹個人最基本、最本真的本質。我們剝去這個社會附著在人身上的壹切粉飾的外表，剩下的最人性的純潔中，必然有壹個“孝”字。我不止壹次在監獄裏見過很多人。他們可能犯下了殺人放火的罪行，但無壹例外，壹提到家裏牽掛的老人，他們就淚流滿面，後悔不已。那壹刻，我看到了壹個人最後也是最亮的光，所以我會說，他是壹個做錯事的好人。相反，如果壹個人才華橫溢，學識淵博，卻不能孝順父母，關愛家庭，那我們又怎麽能相信他能為朋友做任何事，為事業奉獻壹切呢？在中國的傳統中，所有美德的孝順是第壹位的，所以我們應該感恩和回報，以建立壹個紳士的基礎。(2)“父母的歲月不可或缺。壹個是開心，壹個是害怕。《論語·立人》父母的年齡，不能時時記在心裏。他們壹方面因為長壽而高興，壹方面因為老了而擔憂。這種略顯矛盾的心態，生動地刻畫了壹個孝子的內心。樹欲靜而風不止，子欲養而不留，這也許是世界上最無奈、最令人心碎的悲傷。父母把青春毫無保留的給了我們，看著我們壹路成長。但往往當我們羽翼豐滿的時候，突然發現父母壹夜之間變老了。所以，我們只能焦慮心痛地珍惜他們的夕陽時光。所謂君子，就是能欣賞父母的付出，時刻警醒自己，報答父母的時間是有限的。不要等到時間不等人才後悔。君子之孝，就體現在這種喜與懼之中。而且我覺得恐懼的感覺其實更深刻更感人。只有始終保持這種對歲月無情的恐懼，才能深愛，才能深愛。二、君子之學(3)孔子說:“君子博學於文，可以作禮，也可以作夫。”(《論語？6?1永業)在《論語》中，孔子曾說“君子不器”。所謂器物，就像器皿壹樣，只有壹定的用途。這顯然與本章提到的“博學”形成對比。《論語》說“古代知識範圍狹窄，孔子以為應無所不知。”後人也說，對壹件事的無知，是儒家的恥辱。”由此可見，在孔子的心目中，真正的君子應該不同於“努力工作的人”。做各種工作的人，往往擅長壹件事而不如別人，以壹技之長求生存。“君子”應該有廣博的知識。但其實在當時的社會文化背景下，有壹技之長足以謀生是壹件很了不起的事情。難怪有人諷刺孔子“博學無名”，批評他“君子不為工具”的觀點。但是，如果換個角度來看，所謂“君子不為工具”，其實是在說明壹種人生態度。就像莊子說的“我的生命是有限的，但知識也是有限的”，也就是說，孔子對“君子不為工具”的解釋，如果我們把它看作是他對自己和眾多君子的態度的壹種要求，也還不錯。事實上，孔子在壹生中也表明了這種態度，正如司馬遷的《史記》所記載，“孔子後喜易經，序為荀、、項、朔卦、文言。讀易、魏編著的三部作品各具特色。說:‘留我幾年，若如此，我在伊溫柔。’已經到了晚年的孔子仍然對《易經》如此癡迷，甚至希望多活幾年來“全面理解”易經，可見其好學之心。君子的廣博知識，其實就是這種渴望態度的結果。(4)知是知，不知是不知，知也。在這壹章中，孔子提出了“知”與“智”的關系。如果說上壹章的“君子博學”註重的是君子之學的內容，那麽本章闡述的就是君子之學的態度。學習的人所追求的無非是上知天文，下知地理，而當他們問“他們知道什麽”時，每個人都能侃侃而談。但是敢於承認自己不知道的人，我想，這不僅是壹種智慧，更是壹種勇氣。之所以是智慧，是因為“知我所不知”比“知我所知”是壹個更高的層次。只知道妳所知道的，妳實際上把妳的視野限制在妳自己的領域，停滯不前。但只有知道了自己不知道的，才意味著妳看到了更廣闊的世界，妳知道自己應該努力和追求的是什麽，然後妳才能繼續把“不知道”變成“知道”。之所以是勇氣，是因為這種“無知就是無知”其實是壹種充分的自信和坦誠，敢於正視自己，提升自己。正是這種“無知”，讓我們擺脫了睜壹只眼閉壹只眼的偽裝，擺脫了獲取周圍人欣賞的虛榮心。強迫自己知道壹切，只會讓自己的靈魂在沈重的壓力中掙紮，坦然承認自己不知道，意味著壹種解脫，壹種從容，壹種無畏。三、君子之樂(5)孔子說:“學而不殆乎？“有朋自遠方來，不亦樂乎？無知而不滿足，不是君子嗎？”本章從學習入手，但我們要講的不應該局限於學習，而是達到君子道德風範過程中的三個境界。如果我們看這三種境界，可以看出這是壹種由內而外，由己及人的轉變。第壹個層次是“邊學邊學”，也就是邊學邊付諸行動。講的是“學習的快樂”。如果妳學到了什麽，有所收獲，可以傳授給別人，分享給別人，妳就進入了第二種境界——“有朋自遠方來”。在這個過程中，妳可以和大家交流妳知道的和不知道的，交流妳需要的。這就是“交流的快樂”；是君子境界的第三個層次——“人不知而不在乎”，也就是“修德之樂”，也就是遇到別人不認識、不理解自己的時候，自己很煩惱。君子之樂，不在於奢靡奢華，而在於“學以致用——交往——修德”的過程中，自得其樂，忘返。(6)子曰:“賢則壹飯壹瓢水。在壹個刻薄的巷子裏，人有不忍則憂，妳回去也不會換個樂子。賢哉歸來。”——《論語·永業·第六條》食窮，居陋室，顏回何以不愁幸福？孔子曾評價顏回說:“有顏回者，好學，絕不會生氣。可惜短命死，今日死。”在孔子眼裏，沒有人能達到顏回的好學程度。“顏回的幸福”不像“陋巷”生活，也不能在窮日子裏換個思維角度“自得其樂”，更不能在窮日子裏“找樂子”。“顏回之樂”其實是壹個有社會責任感的青年學者在潛心鉆研、提高學識時所感受到的愉悅。顏回的“不變”，是“窮而樂之”的“安”；顏回的“樂”，正是“扶危濟困，樂享道”的“樂”；顏回之樂，正是這種“得道之樂”。於丹教授說，“在現代人看來，這有點缺乏進步。”的確，在現代人看來，我們要做的不僅僅是尋求幸福，而是通過自己的努力做出積極的貢獻，追求更多的完美和幸福。但我們討論的是，儒家理論中的所謂君子，應該是不以物喜，不以己悲，住在陋室，心為天下。顏回的濟貧哲學不是壹種臣服和沈淪，而是壹種“君子之誌”——以讀書、為民、報國為目的。他們正在遭受失去自己的財富，他們很安靜。四、君子之友(7)孔子說:“君子非比周，小人非善。”(《論語·為政》)(8)孔子說:“君子和而不同，小人不和。”(《論語·魯茲》)(9)子曰:“君子驕而不戰，不為壹黨。”(《論語·衛靈公》)君子講團結，不互相勾結；而反派則相反。君子講原則統壹不盲從，小人則相反。君子村以不爭為榮，合群而不犯門派。孔子在談君子行為時，巧妙地運用了對比法，使君子和小人的區別凸現出來。關於這壹章，讓我想起了中國在國際關系中壹直倡導的“求同存異”。其實我覺得中國這個古老的國家在國際關系中壹直扮演著君子的角色，用君子之友來討論也是恰當的。當今世界，有人提出文化沖突論，預言文化差異將成為未來世界沖突的主要來源。面對這種快速發展，中國提出了“和諧世界”的概念。什麽是“和諧”？求同存異，和而不同，相輔相成。我們在不同的國家之間尋找相同的文化背景和利益，以實現平衡的穩定；而不是指望幾股勢力糾結成壹股勢力，不想在壹方的壓力下跟風。反派的朋友不過是壹片雜草，看起來很近，但是面向不同的方向，壹場風暴就會把它打成碎片。君子之友，如竹林，保留著每個個體獨立執著的品格和氣節，* * *匯成壹片綠海，風過之處，心潮起伏，氣息相同，命運相同。五、君子之義(10)孔子說:“君子義，小人利。”(《論語·立人》)君子的義利觀應該是怎樣的？孔子的講話給了我們壹個清晰透徹的答案。就像後來的亞洲聖人孟子說的“生也是我所欲，義也是我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也”。在利與義之間，年輕人會更傾向於前者，相比之下，君子會毫不猶豫地選擇後者。但相比之下，我們不得不承認孔子比孟子更高明。究其原因，是他對“義”與“利”的選擇取決於“仁”在立人壹節中，他說:“富而貴是人之所欲，無道而得，無處；貧窮和吝嗇是人類的罪惡。如果妳不按他們的方式得到他們，妳就不會去。君子去仁，出名不好嗎？君子無終食，則違仁，必再行。“比起孟子在兩者之間毫不猶豫的選擇，孔子說的更可行，也更符合人們的普遍認識。在“仁”的前提下，君子有自主選擇的權利，兩者兼得。人生活在社會中，不可避免地會接觸到所謂的“利”，而君子之所以是“君子”而不是“小人”，是因為他內心的標尺“仁”。“君子愛財，取之有道”，而不是“小人”，為了利益不擇手段。孔子口中的“君子”，不是否定壹切而不變通，而是做出原則性的選擇。這是真正明智的紳士所做的。如果要總結以上十章的君子風範，我選擇“仁者不憂，知者不疑，勇者不懼”君子以孝為孝，孝為先，心存感激；君子以仁義，見義，以道得之，為仁。如果妳是善良的，妳就沒有什麽好擔心的。君子之學，博學務實，是智慧。學問是智慧，可以疑惑。君子快樂，自得其樂，從容不迫；君子為友，求同存異，獨當壹面，這才是勇敢。如果妳在生活中勇敢，妳將無所畏懼。