我堅持認為，貫穿中國文化發展全過程的有兩點:壹是中國文化的多區域不平衡發展，各個區域的新石器文化各有淵源，自成體系，分布區域和範圍明確，文化內涵和特征不能相互重疊，可以明確劃分為若幹個獨立的文化區域；第二，地域文化呈現向中原匯聚、從中原向周邊輻射的雙向運動。
作為壹個自覺的民族實體，中華民族壹直是中國和
它是在西方列強的對抗中產生的，但作為壹個自在的國家實體，它是在幾千年的歷史進程中形成的。
我的論文將追溯中華民族多元壹體格局的形成過程。它的主流是分散的，被很多人孤立。
現存的民族單位，經過接觸、混合、聯系、融合，也有割據利益而消亡，形成了壹個妳。
我去我來妳去，我中有妳，妳中有我，各有各的個性。這也許就是世界的多元壹體。
當地民族的形成也是同樣的過程。中華民族多元壹體格局的形成也有自己的特點:在相當早的時期，
期間，3000年前，黃河中遊出現了壹個由多個民族聚集並逐漸融合的核心。
號稱華夏，滾雪球，把周圍的外星人都吸收到這個核心裏。
黃河、長江中下遊的東亞平原之後，被其他民族稱為漢族。漢族繼續吸收其他民族。
的成分越來越大，還滲透到其他民族的聚居地，形成壹個網絡，起到凝聚和聯系的作用。
它奠定了這塊領土上的許多民族聯合起來形成的不可分割的統壹的基礎，成為壹種舒適的民族現實。
體，繼民族意識之後，稱為中華民族。
在這種多元的格局中，同時又有壹種競爭機制在接觸，互相吸收對方更好的文化而沒有
比如崛起於黃河中遊的仰韶文化，曾經向西滲透到黃河上遊的文化中。
地區，但當它與黃河下遊的山東省更好的龍山文化接觸後，河南省取代了仰韶文化。
龍山文化。考古學家在龍山文化之前加上各個地方的名稱，說明還是來自於當地的原始文化。
事實上，它表明了當時各民族之間的文化交流過程已經從多元增加到融合
電網局
價值觀的融合或同質化是世界各國歷史和當代文化發展的總趨勢。從歷史上看，任何壹個多民族的主權國家都在不斷增強各民族價值觀的同質性或* * *同質性，不斷推進融合或同質化的進程。
價值觀的融合或同質化過程是中國文化發展的總趨勢。自秦漢以來，各民族、各地區開始了文化的融合與整合過程，形成了大致相同的價值觀、思維方式和行為規範。近代以來，各民族、各地區的同性不斷增加。尤其是改革開放以來，價值觀的融合趨勢更加明顯。
價值觀的融合或同質化是現代化和市場經濟發展的需要。各民族、各地區社會發展水平很不平衡，差距很大。現代社會是開放的社會，市場經濟是開放的經濟。它需要有公平競爭意識和市場規範，不分民族和地區。要實現* * *共同富裕、共同發展的目標，就要使各民族、各地區的觀念和理念形成相同的現代價值觀。從國內外的歷史事實來看，現代化和市場經濟使各民族、各地區成為壹個緊密聯系的整體，思想意識的融合成為不可阻擋的趨勢。如果不摒棄各種阻礙現代化的觀念和意識，落後地區就永遠實現不了現代化。
價值觀的融合或同質化，有利於增強和維護中華民族的凝聚力，維護國家統壹和民族團結，復興中華文化。
中華民族多元壹體格局理論的邏輯推演，是從中國地域文化的多元特征出發的。在多元地域文化的交融和匯集過程中，漢民族逐漸成為多元融合的凝聚核心，由中原向華北、華南、西部延伸，最終形成了中華民族多元融合的格局。從相關著述來看，“多元壹體”的中華民族與中國的國家概念相比，顯然是壹個國家概念，中華民族之所以至今。作為壹個民族概念，由於它是相對於作為民族實體的中國而存在的，這個民族概念顯然不具有任何重構或改變中國實際內部民族格局的意義。換句話說，就國際政治而言，中國有壹個多元壹體的民族，即中華民族；在國內政治層面，中國作為統壹的多民族國家，其各民族對中華民族及其對應的中國的認同仍然是當代中國內部整合的重要問題之壹。
多元融合是當今世界各多民族國家族際狀況的客觀現實。與其他多民族國家相比，中華民族多元壹體的格局具有壹定的特殊性，這足以說明中國民族問題的特點。本文試圖探討多民族國家的族際政治整合以及由此產生的多元整合意義上的政治合法性。
多元主義作為壹種歷史對現實的理論概括和現實描述，是壹個多民族國家內部民族成分統壹的現實狀況；中國各民族對這壹現實的認同程度，在壹定程度上決定了這個統壹的多民族國家的命運，這關系到對國家的分合與存在的整合認知，與各民族的自身利益息息相關。
“人們為之奮鬥的壹切都與他們的利益有關”。就個人而言，利益首先是基於人性的考慮來保障自己的基本生存條件，然後在競爭環境中發展。“人性的第壹法則是維護自身的生存，人性的首要關懷是應得的關懷”；但在自然競爭的環境下，個人利益最大化的努力顯然受到自身條件和機遇的限制。因此，人類政治生活中集體行動的基本動機是參與或發起壹個或多個群體更有效率地追求利益，以心照不宣或默許的方式實現利益最大化。發起或加入某類團體，必須遵循權利義務對等的原則。通過放棄或轉讓部分個人利益來享受他人或團體的利益。換句話說，壹個群體只有當且僅當它能夠探索、展示並最終參與到壹些通過純粹的個人努力難以實現的利益分配中，才具有存在的價值和合法性。作為人類社會中相對穩定的群體形態，它為其成員提供了至少其他三個群體共同無法提供的利益前景，包括獨特經濟生活的延續、同壹文化的傳承和政治權力的分享。這種關註每個群體成員個體生存發展的國家利益取向和“戒不掉”的國家認同特征，使民族找到了其他類型群體所無法比擬的號召力、親和力和穩定性。通過國家利益，“促進了民族和個人的生活”。在群體內部的利益整合方面，族群獨特的血緣文化、歷史、經濟生活的聚合功能和利益共享的前景，使得內部的整合功能比其他類型的群體更具獨特性和精致性:在多元文化共存互動的環境中，基於血緣或同質文化的社會化過程不斷塑造著民族的文化和精神特征， 這反過來又使得民族的邊界從朦朧中逐漸清晰，民族邊界的清晰創造了區別於其他類型群體的基於神話、信仰、符號和歷史傳承的民族文化意義的價值。 這種整合機制的精妙之處在於通過非政治化的整合機制實現泛政治化的利益追求。
就民族與國家的關系而言，按照國家的民族構成，迄今為止的絕大多數主權國家都是多民族國家；從民族在國內的分布來看，絕大多數民族還沒有建立壹個純粹的民族國家。因此，這種現實不僅意味著民族邊界和國家邊界的非壹致性特征是民族和國家的常態，也意味著多元的民族分布格局對應著壹個統壹多元的多民族國家的現實。換句話說，統壹壹國是當今世界主權國家的總格局。
多民族格局以及以此為基礎的中華民族多民族整合理論不僅有效地解釋了多民族中國的民族與國家關系，而且適用於海峽兩岸政治整合的現實。根據2000年臺灣省人口數據，臺灣省2340萬人口中，約有17萬閩南人，占臺灣總人口的73%。280萬客家人，占13%；原住民40萬人，占1.8%；在中國大陸的民族識別中，閩南人和客家人被定義為漢族，而原住民則因“缺乏民族識別的實地考察”而被歸為“高山族”。這壹人口學數據和人類學田野調查證明，臺灣省和大陸都是中華民族多元壹體的壹部分，海峽兩岸的民族分布不是“壹邊壹個”，而是“兩岸壹家”。從這個意義上說，臺灣省壹些政治精英試圖建立“臺灣省民族國家”的想法，在民族學、人類學和人口學上都沒有依據。甚至以臺灣省原住民為主體的民族國家的建構也沒有法律的跡象:臺灣省的原住民既不是“虛構的”，也不是“無國籍的”。到目前為止，所有的國際法規都沒有賦予原住民民族自決權，很多地方都可以。
在多民族國家中，民族元素的多樣性並不構成分裂多民族國家的理由:“現代民族國家既不是唯壹可能的國家形式，也不是人類歷史上最輝煌的政治成就。在壹個任意的領土背景中包括人民、民族、社會和國家的概念的概念框架與壹個特定的歷史時期有關”；“如果壹個國家關註自己的國家利益，從這個意義上說，它不壹定是壹個民族國家。如果它能滿足許多民族文化的國家利益，在正確理解國家利益的情況下，這壹政策也能有利於突出自己的民族性。”即使在民族國家數量最早、最集中的歐洲大陸，也在孕育著多民族國家外殼的歐盟。這說明，民族的充分發展，在多民族國家之間形成利益壹致的民族，將更符合歷史和時代的潮流——“歷史經驗清楚地告訴我們，不同的民族是可以完全融合的”；對於多民族國家來說，他們需要做的是通過不斷調整族際利益，確保各民族的繁榮和政治合法性。
就民族與國家的關系而言，按照國家的民族構成，迄今為止的絕大多數主權國家都是多民族國家；從民族在國內的分布來看，絕大多數民族還沒有建立壹個純粹的民族國家。因此，這種現實不僅意味著民族邊界和國家邊界的非壹致性特征是民族和國家的常態，也意味著多民族分布格局對應著多民族多民族國家的現實。換句話說，壹體化和壹國是當今世界主權國家的壹般模式。