中華民族的傳統思想是什麽?拜托各位了 3Q

我們壹般講中華民族傳統文化思想的時候，總喜歡用兩個說法：第壹個是壹提到中華民族傳統文化思想，馬上就會想起三個字：“儒、釋、道。”當然，“儒、釋、道”是中華民族傳統文化思想的三大支柱，但是，三個方面是不是就是這樣簡單的並列呢? 在三家之前，中華民族文化思想又是什麽呢? 第二個講到中華民族傳統文化思想，有的朋友還會講四個字：“儒道互補”。現在國內外壹些有影響的哲學家、美學家也都講“儒道互補。”“儒”、“道”也是簡單並列、互補的嗎?在“道”、“儒”產生之前中華民族文化思想是壹片空白嗎? 這就是我們要思索的問題。大家知道，道家、儒家形成於百家爭鳴的春秋戰國時期，那麽在儒家、道家形成之前，中華民族的文化思想又是什麽呢? 經過對歷史碎片的考察，我們能看到壹些很有趣的實證資料：如新石器時代的彩陶紋飾，這個距今6000年的紋飾非常像太極圖。5800多年前，我們的祖先就畫出了這樣神秘的圖畫。為此，筆者請教了壹些道教界的朋友，太極圖最早是在什麽時候開始使用的？大家都說不清楚，大多數朋友說是從五代開始明確使用太極圖和八卦圖。壹種思想，壹種意象圖形的發展總有它的來龍去脈。那麽新石器時代此類圖形是否是太極圖的遠祖呢?筆者認為我們不能排斥這種可能。如果說新石器時代彩陶上這個圖案具有太極的性質，那麽，可以說中國人早在5800年前就有了太極和陰陽的意識。現代學者認為“二分制”是中華先民認識事物、表述事物的重要思想。簡言之，“二分制”思想就是“壹分為二”，對立統壹就是“合二為壹”，就是“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”。壹言以蔽之，就是“陰陽對立統壹”。另壹個是中國傳統的漢代畫像石，上面有壹個伏羲和女媧的像，兩條交尾的蛇化生兩個人，壹個是伏羲，壹個是女媧。他們壹個拿矩，壹個拿規，也是壹陰壹陽。西周青銅器上的銘文，按照卦象說，應是震卦符號。無獨有偶，陜西周原出土的大量西周陶文中也有許多卦象符號。用“—”代表陽爻，用“∧”代表陰爻，與青銅器銘文的卦象符號完全壹致。大量卦象符號陶片的出土，說明遠在西周時期，我們的先民已廣泛應用八卦來定吉兇、斷事理、決行為。有人稱這種思維方式為“卦象思維”，筆者以為十分正確。由此我們至少可以說，史載文王困裏而演八卦就不是無稽之談。我們也可以說，陰陽的觀念、易變的觀念早在春秋戰國之前就有了。這就是實證。我們討論問題，不是從抽象的定義出發，而是壹定要從客觀存在的事實出發，卦象符號就是實證。後來經過孔子整理的《易經》和老子李耳的《道德經》裏所表述出來的思想觀念，應該是對前代中華民族傳統文化思想的系統闡述與精粹小結，而這種思想的核心是“道”與“易”的觀念。“道”的觀念在老子的《道德經》裏表述得清晰而豐富，而易和變的觀念在《易經》裏得到了充分的解讀與表述。這些理論經典都產生在儒家代表人物孔子之前。孔子整理過《詩經》，也整理過《易經》。他在讀《易經》之後，不無感慨地說：“嘉我以十年，五十以學易，可以無大過矣！”就是說《易經》出現在孔子之前。有記載說，孔子還向老子請教過關於道的學問。近人詹劍鋒老教授在他的大作《老子其人其書》中把道家老子與儒家孔子的關系講得很清楚。因此，如果我們簡單的判定中華文化思想是“儒道互補”，恐怕不盡合適。至於以釋迦牟尼為精神始祖的佛家，是漢代才傳入中國的。中華民族是個非常開放的民族，佛教傳入中國後，很快地與本土的道、儒思想融合在壹起。至此，以道、易思想為核心、吸收了法家、墨家、道家、儒家、名家、陰陽家等諸子百家思想精髓，同時融合外來文化思想精華的中華民族傳統文化思想才真正形成。中華民族傳統文化思想有兩個主要觀念：第壹，陰陽對立統壹觀，即“壹陰壹陽之謂道”。也就是大家所熟悉的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。陰陽對立統壹觀體現在中國大文化的方方面面。治理國家，中國古人講究“文武之道，壹張壹弛”，文武之道就是壹陰壹陽。我們現在治理國家，強調兩個口號，壹方面強調“以德治國”，壹方面強調“以法治國”，這也是壹陰壹陽對立統壹的觀念。中國人在審美觀念上，講究“中和”為美，“中和”這個觀念很清楚。“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。中國過去大臣給皇帝遞折子，皇帝如批“留中不發”，就是放在那兒不發。發出去的要符合分寸、符合規律，“中節”。中國人為人處世講“中庸之道”，“中庸”是什麽？不偏之謂“中”，不倚之謂“庸”。中庸之道是很有道理的，誰不遵循“中庸”誰倒黴。火氣太盛的，把身邊的人得罪光了，妳還怎麽在那地方生活下去。“文化大革命”中有這樣壹件滑稽事：工宣隊進學校支“左”，提的口號叫“壹碗水端平”。筆者被在牛棚關著，那時候就想，這不是開玩笑自相矛盾嗎? 壹方面批判中庸的人性論，說宣揚“中庸”就是不要階級鬥爭，另壹方面要工宣隊“壹碗水端平”，不偏不倚。這不是壹邊罵中庸，壹邊用中庸嗎? 哲學上的混亂在政治生活的混亂中得到了充分的體現，令人啼笑皆非。我們講修身，修身講究文質彬彬，講仁義禮智信。文質彬彬是什麽？就是要求妳講中庸之道。修身其實就是修心。修身要有壹個信念，就是做到不激不勵，有壹顆平靜心，壹顆與客觀外界相應的平靜心。中醫治病講“陰陽”、“五行”、“四診”、“八綱”，講陰、陽、表、裏、虛、實、寒、熱，講“實則泄之”、“虛則補之”。這裏最講“天人合壹”、陰陽平衡的原理。中國古代詩詞中的宋詞分為兩大派，豪放派和婉約派。這兩派壹個突出陰柔之美，壹個突出陽剛之美。豪放派代表人物蘇東坡的詞：“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，壹時多少豪傑！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人生如夢，壹樽還酹江月。”抒發的是陽剛之氣。婉約派代表人物李清照的詞：“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘！守著窗兒，獨自怎生得黑? 梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎壹個愁字了得！”表現的是陰柔之美。應當留意的是以豪放著稱的《赤壁懷古》寫到最後還是有“人生如夢，壹樽還酹江月”這樣具有陰柔之氣的句子；而婉約派的李清照也有“生當作人傑，死亦為鬼雄”這樣的豪邁詩句。這就體現了詩詞中的陰陽對立統壹。因此我們要用“壹分為二”、“合二為壹”的認識論去理解，分清主次、分清陰陽。第二，易和變的觀念。易、變的觀念體現在《易經》、老子《道德經》所表述的這幾句話裏：壹句是“窮則變，變則通，通則久”。事物發展到頂點就要向相反的方向轉化，就是“物極必反”、“否極泰來”。壹句是“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。事物都是在發展變化的，我們現在提倡的“與時俱進”也是這個理。再從中華文化來看，中華文化有這麽幾個板塊：黃土文化、草原文化和湖海文化。在中原地區，以黃土文化為核心。我們的始祖軒轅，就是農耕文化的領軍人物。五行、五方中地處中央戊己土，所以稱“黃帝”。以中原文化為核心，不斷吸取草原文化、湖海文化、外域文化的精華。我們中華民族歷代如此。所以我們要融入世界潮流就要不斷創新求變，也只有創新求變才能前進、發展、永葆青春，這正是我們的民族精神。總的來說，中華民族傳統文化思想包括兩個方面：壹個是陰陽對立統壹觀，壹個是易、變的觀念。當然，在治理國家時主要強調傳統文化思想中的“以人為本”是對的，但是，站在哲學高度，我們講中華民族的宇宙觀、世界觀和方法論，最重要的就是這兩點。如果把道家、儒家、法家、墨家、佛家、陰陽家、名家、兵家等等思想綜合分析，其核心最重要的也就是這兩點。這是具有中華民族傳統文化思想根性的理念，它超時空地存在於歷代中國人的遺傳因子之中，存在於散落在全世界的炎黃子孫的理念之中。