它引起了越來越多科學家和人文學者的興趣。中國傳記
統壹文化有幾千年的歷史，曾經輝煌過，但是到了近代
但它黯然失色。為了使中國文化再次繁榮，有必要
它進行深入的探索。從文化的核心，也就是價值體系
壹方面，通過對傳統政治、經濟、法律、社會價值體系的分析
以及人們日常生活的影響，我們可以挖掘出傳統文化。
本質，同時找到傳統文化中那些不利於社會發展的。
然後拋棄它。
壹，中國傳統價值觀的社會歷史根源
中國的傳統價值觀總是把對人、自然和社會的追求放在首位。
和諧統壹作為人生理想的主旋律，反對人的獨立。
讀書奮進，培養人的群體意識，服從意識，真誠意識。
等等。這種價值觀有很大的慣性。它要找的是壹個
壹種溫和和諧的方式，使之與中國傳統倫理相契合。
想法壹致。換句話說，美好的事物總是與美好的事物聯系在壹起。
連成壹個整體；只有好才是美麗的。可以說中國。
傳統價值觀的壹個重要特征是把倫理道德原則當作
絕對價值尺度，即主體對客體(包括人事、社會生活
所有進入人類認識領域的生物和自然事物等物體)
價格是基於道德原則的。合乎道德是有價值的。
另壹方面，價值被認為是沒有價值的。西方思想家孟德
中國人的整個青年時代都在這裏學習。
種倫理道德，並把這種倫理道德付諸實踐。"[1]黑格
摩爾還指出:“在中國，道德義務本身就是法律。”
法律、法規和命令的規定。這個道德包含了臣對君的義。
服務，兒子對父親的義務，父親對兄弟姐妹之間的義。
服務。[2]這些論述從壹個側面展示了倫理觀念。
在中國的傳統文化中。
為什麽調節人際關系的倫理觀念能夠實現？
是中國傳統價值觀的重要特征嗎？檢查這個問題
問題，可以從不同的角度入手。孔孟儒學的倫理觀
道德原本是作為維護家庭和睦的手段，但在儒家思想中
在對後學校教育的闡述中，出現了這種最初的倫理觀念。
質變:倫理道德與宇宙的自然和政治體系重疊。
和諧構成了自然-社會-倫理三位壹體的穩定性。
固體系統；道德倫理取得了本體論意義，成為自然社會。
相遇定律。許奕卦說:“有天地，然後有萬物，有事物。”
然後是男人和女人，男人和女人然後是夫妻，夫妻然後是父親。
子，有父子，再有大臣，再有上下，上下。
然後禮義兼顧。“這個三位壹體的框架造就了宇宙中的壹切
成為人類精神生活和社會歷史的有機組成部分，
它與人類生活融為壹體。倫理體現了宇宙。
生命的精神，而宇宙也打上了倫理的烙印，這兩者
依靠鮮活的生命之流——“氣”相通，這就是莊子所說的“通”
世界在壹只耳朵裏。“在某種程度上，對宇宙現象的描述是
來表現社會歷史和倫理道德的完善。
倫理觀念除了保留倫理特征，對自身也有負面影響。
內容也被“外化”和“超越”，具有法律約束力。
功能。“禮”是中國封建社會的倫理道德和封建等級制度。
度的總稱。在中國，人們習慣說“理”和“法”。
提倡“尊法以長禮”的根本原因在於中國古代的法律。
法律壹直帶有濃厚的倫理色彩。違反禮儀和道德
這是違反法律的。《新唐書·刑法誌》載:“序、尊、卑。
貴賤之分，國家之制。“這使得倫理從
這種內在取向已經成為中國的外在規範和傳統價值觀。
引領精神力量。
當然，中國古代的社會政治結構也是溫和的。
中國傳統價值觀倫理原則形成的原因之壹。中國
這個國家自古以來就是壹個農業國。農業耕作的特殊性使人們長期定居在某壹地區；在同壹個空間區域
為了達到長期* * *的目的，維持家族在壹定區域的勢力。
突然之間，家庭成員之間的關系變得尤為重要。中國馮
建立社會的社會結構是以血緣關系和宗法關系為基礎的。
在家庭內部，我們必須首先建立父親的絕對權威。
狀態。以父親為中心，確定上下尊卑的等級。
順序，任何壹級都不得越過。國家是家庭的擴展。紳士/姓氏
勛爵作為壹國元首，是權力的化身和象征。尺子是
為了達到永享國嗣的目的，極力向民眾灌輸封建道德。
意識和道德原則進壹步民族化。
中國的政治結構，本質上是中國封建社會。
壹種有結構的變形生物。特定的社會結構塑造了相應的政治。
治理結構，造成人與人之間的相互從屬和依賴。
壹個人是被罷黜還是被提拔，並不是根據他的實際能力。
可以，但看他的德行；政治和道德密切相關，道德
衰落意味著政治生命的死亡。
二，中國傳統價值觀的基本特征
我們可以從三個方面來考察中國傳統價值觀的基本特征。
面子發展:人與人的關系，人與自然的關系，人與自己的關系。
的關系。就人與人之間的關系而言，人倫關系是中國的傳記。
統壹倫理價值觀的起點；從人與社會的關系來看，
中國的傳統倫理價值觀強調人道主義和團體精神。隨行人員
在與自我的關系方面，中國的傳統價值觀強調修養。
“人倫”這個概念最早是孟子提出來的。他指出人類關系
就是“父子親，此為義，夫妻不同，老少有序，朋友。”
有壹封信“[3].”人際關系”是人與人之間的五種關系。每個
這種關系有對立的兩個方面，都是壹個對付兩個。
兩者關系的最高準則。孟子明確定義了“明代人倫”
對於“新人類”乃至“世界之王”的解決方案。他說:“人倫分明。”
其實王近在下，若有王，必來取法，故為王師。
是啊。”[4]也就是說，統治者教人有道德，是統治者。
最重要的治理方法之壹。在先秦時期，有五種人際關系。
國際關系的普遍化沒有尊重、尊嚴和絕對服從的含義。
《中庸》視人倫為五道，曰:“天下有五道。
以第三人稱為例，說:君臣，父子，夫妻，坤弟，朋友。
朋友就是朋友。五、天下之道也。按荀子的說法，其“民
“倫理”思想特別強調貴賤平等、年齡差別，認為“倫理”
這種不平等的關系是社會安定團結的關鍵。
件。“所以先王之例，使之為禮義之制，使之平等。
老幼之別，愚可識不可識，皆使人各得其所。
合適。所以說切不好，廢順，差壹，夫謂之。
人倫[5]董仲舒視“人倫”為天地永恒。
規範突出了各種人際關系中的不平等，尤其是強勢。
調整君臣父子。他認為:“所以大小並不相等，
如其倫理之高尚，義也是對的。”[6]《論語·顏淵》認為“君。
“君、臣、父、子、子”是政治統治中必須特別註意的人。
國際關系，尊君臣關系是“忠”的道德觀念，父子是有關系的。
部是“孝”的道德觀念；我認為國王應該適度地對待他的大臣。
出於禮貌，我必須忠於國王。壹個父親虐待他的兒子。
寬嚴相濟，兒子必須孝順父親。這樣的
君君和他的大臣之間的等級關系通過後來的儒家和統治者。
隨著等級觀念的不斷強化，等級觀念已經滲透到社會的方方面面。
面子成為封建社會道德教育的核心內容。
中國傳統倫理價值原則的核心是壹種族群。
仁學的特色思想。在中國傳統道德體系中，
“仁”是道德的最高原則。這個原則就是放棄自己的利益
人，自我犧牲和愛他人，並強調這種愛應該來自無私的動機。
我們出發了。在孔子的講話中，“仁”包含了三層含義:第壹，
對父母、兄弟和其他家庭成員的愛。孝順，接吻等。
這是仁愛的特殊表現。第二，統治階級的成員。
愛、忠、敬、禮，都是這種愛的表現。第三是
對下屬被統治階級的愛體現在寬容、利益、財富和教導上。
等待仁政。“仁”的這三個方面，分別用親親、孝順來定義。
家庭內部的愛是最根本的，所以如果有“孝”的話，那就是
以人為本”[7]。孔子之後的墨子不像孔丘，
“愛”的觀念是基於純粹的利他動機，但從
基於功利思想，本文提出了“相親相愛”和“互惠互利”
出於“愛人，人也愛之；利人者，必利其器。
“之”的觀念使他的理論更容易被人們接受。黑色
子認為，人不僅要愛別人，而且要能夠“愛人如己”
體”，也就是愛別人的時候，要能愛自己。
去愛別人。自西漢以來，儒家的人道主義思想(其中也包括
對中國傳統倫理價值觀的思考，包括對墨家人道主義的吸收。
思想占據了非常重要的位置。
註重群體精神是中國傳統價值倫理的主要部分。
在中國長期的封建社會中，所謂集團，也就是社會和
國家，也就是所謂的“公共”和“公共利益”。因此，這種團體精神，再次
它往往與義利之辯或公與私之辯聯系在壹起。中國傳統
在價值哲學中，儒家義利觀發源於孔子，經孟子，
荀的繼承和發展，以及董仲舒的任中壹尊，都到了籍籍。
成功貫穿中國兩千年，其基本價值取向是重義輕利。
這裏所說的“義”，是指封建社會的宗法等級制度及其國家。
家庭利益家庭利益是壹定性質的公共利益，是指人的體現。
尊嚴和價值的最高道德是人的本性。
在屬性中。這基本上是壹種道德價值觀。“利”指私人。
利是臣父之利，個人之利是指人的物質需要，使人
獲得幸福的物質利益屬於物質價值。孔子努力推動
他崇“義”，看不起“利”。他認為“君子比喻義，小人也。
人是利益的隱喻”[8]，把義利作為區分君子和小人的標準。
準。孟子繼承了孔子的義利觀並將其發展到極致，提出:“何苦為利？”還有仁義。”[9]荀子綜合了先秦。
諸子百家之論，認為“義利兼備”，但何
只有提倡“先義後利”，才能“義利兼顧”董仲舒提出:“正
友而不謀其利，知其道而不謀其功”[10]重義。
利潤的觀念；它從地主階級的整體利益出發，以“義”為基礎。
它是“三綱五常”的總稱，並以此作為其鄙視人的道德標準。
利己，節欲。董仲舒的“和而不謀”論
這種價值觀成為中國封建社會的主要價值取向。
強調內在價值，註重修養，壹直是中國人的。
特色。這裏的修養主要是指個人的道德修養。
它以個體道德為基礎，強調個體的正直和真誠，強調
從田字到庶人，壹種是以自我修養為主的“個人修養”；
突出個人向善的主動性，“我要仁，我仁”，強調
在個人道德發展中主動完善人格，享受
至高無上的精神幸福，從而達到終極的人、聖、真人、完人。
目的。中國的傳統價值觀強調價值來自自己的內心，
從自己到人和世間萬物，所以它非常重視個人。
修身“世間唯有至誠能盡，且能盡，則
能做人性；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；盡妳所能。
性，可以贊美天地的教育；妳可以贊美天地的教育，但妳可以
為了參與天地。在中國漫長的封建歷史中，封建主義
道德規範之所以發揮了如此重要的作用並加強了它。
修養和陶冶情操是分不開的。
第三，中國傳統價值觀的影響
中國傳統價值觀的基本特征就是處處彰顯。
雙重特征和雙重功能的矛盾統壹。這種矛盾的統壹
也深深植根於封建社會的矛盾之中。那麽什麽才是正確的呢？
對中國人的心理結構和特定的價值判斷產生了什麽影響？
然後呢。
首先，中國傳統的人際關系價值觀根深蒂固。
道德不平等的概念。在中國傳統倫理中，“倫理”成為表述。
貴賤觀念。董仲舒說:“故大小不逾等，貴如其人。”
亞倫，把它當成是對的。“[12]人倫分為宗法倫理。
部門與政治的倫理關系，朋友與路人的情誼
人與人之間的自由交往有三種倫理關系。其中，前兩種關系最多
重要。在宗法倫理關系中，父親尊重兒子，兄弟尊重兄弟；存在
在政治倫理關系中，君尊臣，大尊卑，官卑。
對人民的尊重等等。在宗法等級制度下，人與人之間的不平等
諸如此類，導致人與人之間的道德不平等。傳統的人際關系，
不是所有的社會成員都必須遵守，但有些人必須遵守。
守，有些不必遵守；遵守者盡本分，不遵守者享權利。
Pro:尊貴的人享受權利，謙卑的人盡本分。道德不平等的概念
與封建等級制度的長期存在密切相關。
二，中國傳統價值觀的人文精神主要是
維護父權等級制度下的不平等，同時也促進社會交流。
要教化關系，即以禮待人，以德載物。以禮相待
人的核心是“尊重”。“尊重”是指對交往對象的尊重。
《禮記·曲禮》雲:“君子以禮待夫，以自尊敬人。雖然賣家會負責。
有尊重，情況豐富？“尊重他人，先人後己，是壹種‘禮’。
的內在要求。德載物，就是善良，也就是對人忠誠。
做到最好，原諒別人，就是為別人做到最好，做自己不希望別人做的事情。
加到別人身上。踐行“仁”和“禮”，就是向自己鞠躬，卻忽視了責任。
對別人，愛別人不求私利。這種道德觀念伴隨著儒家思想。
家庭的仁義禮義深深影響了中國人的道德觀念。
第三，中國傳統的重群精神就是重義輕利。
價值觀有片面的價值取向。在傳統道德中尋求正義是無益的。
在價值的引導下，人們的言行從對私利的輕視發展到了輕視。
把壹切都當成正常來盈利理財。於是那些講仁義的人越來越受影響。
尊重，越實際，越貶義。這種風氣，在宋代，明大。
登上頂峰。在世俗世界裏，壹個“指做事”
政治上慷慨庸俗，經濟上功利雜。
巴"[13]傳統。顏元尖銳地指出，義重於利，讀書窮。
理查德·明道不顧工作的道德性，“幾千年來，世界的速率變成了舊紙。
，耗盡了身心的力量，作為壹個軟弱的人，病人，無用的人”[14]。影響
嚴重到舊中國的學者都不賺錢。
而對中國傳統強調團體精神的理解也是達不到的。
采取簡單的否定態度。我們所說的團體是指正義。
和諧，即仁、義、國。重群也能形成重公。
愛國主義和道德意識。重公、尚義、愛國。
德國在歷史上也發揮了積極作用。在其影響下，歷史
出現了《為民請命》和《先天下之憂而優，後天下之樂而樂》。
和快樂”的偉大政治家。
第四，雖然傳統價值觀的道德修養可以提高人的
道德品行，但這種思維方式和心理狀態制約著中國古代。
代表自然科學的可持續發展。中國對古代傳統價值觀的追求
主客體的混合統壹也形成了人們對統壹的追求。
d方式。在中國古代哲學家的眼裏，宇宙萬物的本質是
倫理可以用人類的道德原則來解釋。北宋的張載認為
宇宙萬物與人無離感:“幹叫父，坤成母，給。”
這個的樣子是混在中間的，所以天體的競爭就是我自己的身體，天地之師就是我自己。
其性，人和我壹起運行，物和我也。"[15]這個宇宙和人和社會。
不管內在和外在的概念，事實上，它否認客體是主體的客體，而導
放棄對自然的探索和改造。所以人們對外面的世界感興趣
對“自然”的探討，屬於對自身內在本質的研究，對自然和社會的認識。
社會的規律成為人們對道德和倫理原則的自我理解和轉化
世界的實踐活動成為個人的道德實踐。