人很老了，卻失去了尊嚴。現在中國的傳統孝道逐漸弱化，是傳統美德教育的缺位？是家庭環境重心的失衡嗎？還是現代經濟社會發展的影響？
懂得孝道，註重對下壹代傳統美德的教育。
所謂“諸德孝為先。”也就是在中國的很多傳統倫理中，“孝”處於優先地位，這也是大家學習其他美德的前提。
某種程度上，如果壹個人能壹直孝順父母，讓父母安享晚年，那麽他的另壹種性格也就可見壹斑了。
東漢許慎在其《說文解字》中說:“孝為父母好。從舊省起，從子起，子承舊。”孝順就是善待父母，孝順是代代相傳，代代傳承的。
現在的教育提倡學生德、智、體、美、勞全面發展，但也缺乏系統全面的孝道教育，這就需要家長有意識地教育培養孩子，不要讓孩子產生長輩對自己無私的愛是理所當然的心理，養成壹種自私的性格，忘恩負義或者忘恩負義。
導致孝道觀念在家庭教育中逐漸弱化，達不到“子承父業”的理想狀態，不利於孩子身心的健康發展。
老年人的贍養問題壹直是社會的熱點話題。
壹些生活在城鎮的老年人有自己的養老金或養老保險。他們已經有了“存錢養老”的意識，能夠妥善安排自己的晚年生活，但是他們依靠的是子女。
然而，大多數農村老人已經逐漸失去了創造家庭收入的能力，反而成了零收入、純消費的留守老人。古代有壹位聖人孔子說:“父母在，不遠遊必遊好。”
對於留守老人來說，他們期望子女常年回家與家人團聚，卻只能得到子女微薄的經濟資助，缺乏子女對老人的貼身照顧，淒涼孤獨。
退壹步說，對於那些身邊有孩子的老人來說，養老情況並不盡如人意。
表面上看，孩子可以為父母準備壹天兩三頓飯，但不允許和自己同桌吃飯，父母的房間安排也極其簡單隨意。
壹是將年邁的父母無形中視為生活的負擔，傳統的孝道觀念逐漸弱化。孩子只是給父母提供物質上的支持，所以安慰自己已經感謝了父母的養育。
孔子也認為，子女在履行孝道的時候，最困難的不是自己沒有能力養活自己的能力，而是不能始終保持對父母的愛，用滿滿的愛去對待父母。
所以如果不發自內心的用真誠的愛去對待父母，又何談子女對父母的孝順？
孝順就是愛父母，以父母為家庭的中心。
蒙田說，這個社會推崇的觀念真的不公平。它可以原諒年輕人貪玩，卻禁止老年人追求享受。
所謂孝順，不僅僅在於養父母，更在於對父母的崇敬，給予他們足夠的尊嚴和愛，以他們為家庭的重心。
禮儀上尊重父母，尊老禮儀不是紙上談兵，不是給別人看的。相反，我們需要為父母做點什麽。比如我們可以為父母準備壹個生日聚會，把老人當客人，好好照顧他們。當務之急是“有壹個像寶藏壹樣的老家庭”，盡力做到物質和精神的平衡，讓父母享受天倫之樂。
他們不是壹味地把孩子放在家庭第壹位，對父母的生日漫不經心，而是溺愛孩子，滿足孩子的要求，大擺宴席慶祝孩子的成人禮或畢業典禮。
“愛幼”的心理使家庭重心嚴重失衡，不僅影響子女良好性格的塑造，也做得不夠尊敬老人。
其次，孔子說，“今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以養，不敬。為什麽不呢？”
意思是贍養父母和尊重壹樣重要，提倡在尊重和愛的基礎上撫養，這就要求子女不僅要盡贍養父母的義務，還要愛父母。沒有尊重和愛，養狗和養馬有什麽區別？為什麽說孝順？
在壹個三代同堂的環境裏，孩子在傳統節日裏可以放下手中的工作，帶著妻兒把兄弟姐妹叫回家和父母壹起吃飯，讓他們和自己心愛的孫子孫女壹起玩，對他們來說就是愛的最大表達。
孝順就是把父母的身體和心靈都養好。
狄更斯曾在《雙城記》中說，這個時代可以說是最好的，也可以說是最壞的。
隨著經濟社會的發展，大多數人都在忙著柴米油鹽醬醋茶的現實生活。他們對孝道的理解和實踐也簡單粗暴:父母不能餓，但不能凍。
這是他們抱著父母恩情的方式和觀念。但老人想要的關懷，不僅僅是衣食住行的物質需求，更是精神上的慰藉和滿足。
是享受四代兒孫同住壹個屋檐下的天倫之樂，也是年老體弱時的噓寒問暖，而不是每個月存折裏冷冰冰的贍養費用，或者領取國家養老補貼的老人根本沒有子女的贍養費。
老人壹般情況可以解決溫飽，但還是逃不過“病床前無孝子”的局面。壹旦老人生病，自己負擔不起高昂的醫藥費，子女也不想通過互相指責來為父母的病買單。
這種現象並不少見，我們也經常能在社會新聞中看到這些令人擔憂的現象。
面對當今社會孝道的薄弱，大部分人可能還是會發自內心的認可孝順父母是壹種責任，但利己主義在他們心中占了上風，他們自然會選擇逃避責任，只是過好自己的生活。
但無論社會經濟如何發展，老人們需要“玩得開心”的，不僅僅是物質生活上的破銀，還有精神生活上的情感交流。
在孝道上，子女除了關註“養父母”，還需要花更多的時間和精力去“孝敬父母”，培養父母的身心是壹種責任感。