早在先秦典籍《尚書？《順典》中有“八音和諧，無相關，天人合壹”的記載，《左傳》？《相公十壹年》中也有“若為樂之和，則萬物和諧”。從此，“和諧”逐漸成為壹個內涵豐富的哲學概念，進而演變為中國傳統文化的核心價值和中華民族的重要民族精神。
中國傳統文化中的和諧思想，就其主體而言，有以下幾個方面。
1.人與自然的和諧:人與自然和諧的理念
在人與自然的關系上，中國傳統思想主張“天人合壹”，強調人類應該認識自然、尊重自然、保護自然。老子說:“人應向地學習，地應向天學習，道應向自然學習。”(《老子》第二十五章)強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然、師法天地為人生行為的基本依據。莊子進壹步發展說:“天地有大美，而不言之。任何時候都有明確的規律，壹切都是理性的我們不談。聖人，原天地之美，萬物之理。”(《莊子？知北遊》)強調人必須遵循自然規律，順應自然，與自然保持和諧，從而達到“天地與我共存，萬物與我為壹”(《莊子？事物理論的領域。道家的這種“天人合壹”的世界觀，強調主客合壹，主張壹種有機的、整體的天地萬物觀。
儒家已經闡述了“天人合壹”的思想。禮記？《中庸》說:“要中和，天道地位不佳，萬物皆育。”強調天、地、人的和諧發展。人不是萬物的主宰，而應該實現人與自然的和諧。“成人之人，與天地，與日月，與四時相和”(《周易？幹占蔔？文言文)。宋代思想家張載在總結前人“天人相關”理論的基礎上，首次使用了“天人合壹”壹詞，提出了“人與我同胞，物與我也”的命題，指出天地萬物是和諧的宇宙大家庭，人是兄弟，人與物是朋友，應該相親相愛，* * *應該尊奉。這種“人與物和諧”的狀態，既是張載深厚宇宙情懷的表現，也是中國傳統“和諧”思想的重要內涵之壹。
2.和諧最重要:和諧人際關系的理念
在人與人的關系上，中國傳統的和諧思想主張“和為貴”，寬容人生，從而營造了和諧的社會環境。“尚書？在《堯典》中，記載了人應該如何和諧相處。孔子壹生研究人際關系，不僅提出了“和為貴”的價值取向，而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁、德的原則。孔子說:“君子和而不同，小人小而不和”(《論語？衛靈公)，可見孔子提出的理想人格是善於以寬厚待人，以和為貴，從而營造和諧的人際環境。孟子也非常重視人與人之間的和諧關系，提出“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子？醜孫之下)，並以他的“性善論”為基礎，闡述他的人性論和思想，認為只要把人的先天之性推及到每壹個人身上，就可以建立“老吾老，幼吾幼”(《孟子？惠亮·王上)，從而認識到“人不僅是親戚，也是兒子和兒子”(《禮記？禮》)大同社會。
3.精神與形式的統壹:身心個體和諧的理念。
在中國古代，個體身心的和諧也被稱為人的精神與形式的統壹，主要是指壹個人應該保持壹個和平寧靜的心靈，並具有良好的道德修養和人格，以實現個體身心的和諧。
儒家思想要求人們自省、自求、博學、修身，從而進入壹種高尚和諧的人生境界。所以儒家非常重視修身養性的作用，認為天下所有的人都要以“修身”為根本。其中對“君子”，即儒家眼中的理想人格形象提出了具體要求。以孔子的“君子”標準為例，他提出君子有“三戒”:“幼時，戒以色；它也是強大的，它在戰鬥；也老了，戒了也值得。”(《論語？季氏)君子還有“四絕”:“無意、無需、無固、無我”。(《論語？子涵)君子有“五美”:“君子惠而不勞，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，強而不猛”。(《論語？君子姚嶽也有九思:“見為明，聽為巧，望為暖，望為敬，言為忠，思為敬，思為巧，問為難，見其意”。(《論語？紀氏》)
道教提倡“沖思和合”、“和其光，共其塵”，要求人們擦去世間的紛爭和落在心頭的塵埃，以壹種淡泊清明的心態對待外物和自己。老子曰:“能離營乎？”(老子)第10章)“塞之以塞，閉之以門，鈍之以銳，解之以點，諧之以光以塵”(老子)(第56章)，強調人的肉體與精神的統壹，使我們能夠“斬斷個體的固蓋，除去壹切封閉的藩籬，超越世俗的、不寬容的人。從而達到個體身心的和諧。
4.民族和諧:和諧民族關系與國家關系的理念
中國傳統的和諧思想在處理民族與民族的關系上，主張“和”而不是“征服”，即在平等、和平、善意、和諧的基礎上。“尚書？姚典說，姚對九州采取“親”的政策，對人民采取“平章”的政策，對萬國采取“和”的政策。周易？《甘瓜》說:“第壹俗是鹹寧。”也就是說，它提倡所有國家之間的團結與和諧。孔子還提出“四海之內皆兄弟”(《論語？顏元》)，又說“遠人則修德，來則安”(《論語？紀的”)，主張以交往影響外國，反對貿然訴諸武力。孟子提出“仁者無敵”(《孟子？梁《》，主張“以德服人”(《孟子？論醜孫)，崇尚王道，反對霸權。
總之，中國傳統文化在建立人與自然的和諧、人與人的和諧、人與人的和諧、國家與民族的和諧等方面包含著豐富的思想內容。盡管這些思想有其時代局限性，但只要我們堅持在批判中繼承，在繼承中創新，就壹定會進壹步發揚光大，為我們當前構建和諧社會發揮積極有益的作用。