簡單來說，“和而不同”指的是和諧的***生關系，就是我們的身體由血、肉、骨頭等構成的壹個整體，是1+1大於2的關系；“同而不和”是簡單的相加關系，水加上水還是水，1+1還是1，沒有提高和促進的因素在裏面。
4 中國哲學在世界哲學史上是獨立發展的哲學類型之壹。與其他類型的哲學相比，有如下特點：
①封建時代的哲學有比較充分的發展。中國哲學始於先秦，歷史悠久，與同時期世界其他地區的哲學相比，屬於少數達到較高水平的哲學形態之壹。進入封建社會後，由於科學技術在世界範圍內長期處於領先地位，封建統治秩序相對穩定，故中國哲學在殷周哲學的基礎上，繼續發展，形成了歷史久遠，具有較高形態的封建社會的哲學。而同時代的其他國家和地區，哲學處於相對貧困的狀態，只是在近代歐洲，文藝復興運動後，哲學遂逐漸發展。
②中國封建社會的哲學主要同經學相結合，而不是同神學相結合。在中國封建社會，宗教神學雖比較活躍，但未能占據統治地位。中國哲學壹直以儒學為正統，儒學雖因襲了傳統的天命觀念，但著眼於現實社會，不註重彼岸世界；強調道德教育而非宗教說教。壹些具有唯物主義傾向的思想家以“正統”自居，批判宗教神學觀點。而在西方，中世紀時神學占據了統治地位，哲學成為神學的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。
③中國傳統哲學與倫理學聯系密切，本體論、認識論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學說的理論依據。秦漢以後儒學被奉為正統，無論是董仲舒的天人感應論還是王弼的“名教出於自然”的主張，都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。在宋明理學中，本體論、認識論與道德論的結合更為顯著。張載以氣為萬物本原，宣揚“民吾同胞，物吾與也”的仁愛精神，二程和朱熹以理為本體，強調天理即是人倫的最高原則。在中國哲學中，認識論也往往和道德認識、道德修養相聯系。孟子的“思誠”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發明本心”無不既是求知方法又是道德修養方法。
④中國哲學的思維方式傾向於整體性、有機性與連續性。中國哲學具有豐富的樸素辯證法的思維傳統，許多哲學家運用不同的術語表達了他們的辯證思想，如老子的“反者道之動”，《易傳》提出“壹陰壹陽之謂道”，宋明理學家提出的“壹物兩體”、“分壹為二，合二以壹”等。他們把宇宙的演化視為壹系列生成、轉化的過程，把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區別又相互聯系的矛盾統壹體。
⑤中國哲學有自己獨特的傳統概念範疇。中國哲學這些獨特的概念範疇如：道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽等。凝結著中國思想家的智慧。在中國哲學長期的歷史發展過程中，這些範疇被不斷地充實、豐富，賦予新的內容，圍繞這些範疇展開了深入的討論，將中國哲學的理論思維水平不斷提高。中國哲學對於人類文化的發展也作出了有益的貢獻，傳播到周圍的國家和地區如日本、朝鮮、越南及東南亞國家，並在全世界範圍內產生了廣泛而深遠的影響。 太多了,其它的就讓別人來補充吧