2006-04-06 15:52:52
中號和小號
摘要:金庸小說風靡壹時，近年來被反復用作影視作品的題材。從某種意義上說，金庸小說已經不是單純模式的武俠小說了。但讀者更感興趣和著迷的是金庸筆下的俠義故事和英雄人物。本文擬對金庸小說中的俠義精神和俠義人物進行分析，希望能從另壹個角度解讀金庸小說。
關鍵詞:小說分析金庸俠義精神文化研究
來源:論金庸小說中的俠義精神(上)
2006-04-06 15:52:52
中號和小號
摘要:金庸小說風靡壹時，近年來被反復用作影視作品的題材。從某種意義上說，金庸小說已經不是單純模式的武俠小說了。但讀者更感興趣和著迷的是金庸筆下的俠義故事和英雄人物。本文擬對金庸小說中的俠義精神和俠義人物進行分析，希望能從另壹個角度解讀金庸小說。
關鍵詞:小說分析金庸俠義精神文化研究
似乎很難用簡單的“武俠小說”來解釋金庸小說的本質。從地攤閱讀到文學研究的經典文本，金庸小說由俗到雅的轉變，既與人們或大眾閱讀標準的放寬有關，也與金庸小說本身所蘊含的文化內涵有關。陳墨的《金庸小說與中國文化》壹書從文化知識論和文化精神論兩個部分詳細論述了金庸小說與中國文化的天然關系。事實上，金庸小說所包含的文化內涵並不局限於中國的傳統文化，還包括西方文化的傳統，如情節構思、西化語言的運用、電影技巧的運用等等，以及人物的塑造和刻畫，都與西方文化有著密切的聯系。
當然，作為壹個中國作家，金庸的作品根植於中國的傳統文化。金庸的十五部小說都是以中國古代為背景，人物大多是江湖中的俠客，其表現的主題也是在此基礎上流傳的俠義故事。因此，俠是金庸小說的精神母題。
按照我個人的理解，“俠”字應該分為“俠”和“義”兩部分。俠文化是中國文化中最獨特的部分，更能體現中國文化的精髓。在中國古代，對“俠”的理解大相徑庭。韓非認為“儒以文違法，俠以武違禁”；而司馬遷卻不同意。他說“在厄救人不足以助人，還有仁人”，他拍《遊俠傳》為俠客歌功頌德；李白的《俠客行》也對俠客給予了很高的評價，說“俠客就算死，也不恥於世。”而“義”是儒家的基本論點之壹，“仁、義、禮、智、信、忠、孝”在中國人眼裏，壹個人如果忠、善，壹定是大有信仰的人，壹個人如果缺德，也壹定是沒有忠誠的人。韋小寶說得更明白:“壹個人如果不講忠誠，還不如去死。”
金庸的小說可以說是非常成功的，精彩地展示和闡釋了中國人精神深處的俠義觀念。當然，他的小說廣為流傳也不足為奇。中國傳統小說長期以來壹直洋溢著俠義精神。在宋代，這部小說有壹個專門講俠義的故事。四大古典小說中的《水滸傳》可以說是這種俠義傳統的成就。真正意義上的武俠小說可以追溯到唐代傳奇人物聶隱娘，清代的公案小說，某種程度上也有武俠小說的影子。近代是武俠小說蓬勃發展的時期，如《平江仙》、《還珠格格》等作家層出不窮。壹直到現代的金庸、古龍、梁羽生，武俠小說可謂繁榮壯觀。當然，對武俠小說的看法可以說是褒貶不壹，正統學者的批判也是不絕於耳，但普通人並不會在意那麽多。他們喜歡俠義故事，他們喜歡俠義英雄。在古代，人們的生活極其痛苦，貪官汙吏、魔女為所欲為，百姓無依無靠，所以希望出現主持正義、幫助窮人的英雄。從西方心理學的角度來看，人類心中有壹種“英雄情結”，或者叫“臨場情結”，西方文學的源頭是“英雄史詩”。很多讀者在閱讀武俠小說時，會出現代入現象，幻想自己是書中的英雄，以此來獲得“英雄情結”的自我滿足。
在金庸小說中，俠義精神被重新詮釋，這可以從以下幾個方面看出來:
第壹，金庸的十四部武俠小說塑造了很多形象。“俠義”可以說是塑造的重點。按照金庸先生自己的觀點:“俠客和英雄的區別在於，俠客可以不顧個人利益，為了正義，為了社會，為了國家，犧牲自己。俠客有壹點，就是可以為了別人的利益而不顧自己的利益。”(出版社:根據作者采訪金庸先生的錄音整理)《射雕英雄傳》中的郭靖，才是各種研究文章中壹直掛在嘴邊的“真正的俠客”，“忠國、忠友、忠愛”，這是郭靖壹生的不方便原則。《神雕俠侶》中，他幫助保衛襄陽，抵抗蒙古入侵。可以說他是在踐行他所謂的“報國為民，俠之大者”。這個時候的郭靖，其實已經超越了壹般江湖的恩恩怨怨框架，完全把國家的興衰和人民的疾苦和自己聯系在壹起，所以江湖上大家都叫郭靖“郭大俠”，不是因為他武功高，而是因為他是壹個國家。《神雕俠侶》中的陸佑蛟武功並不壹流，但大家都稱他為“老夏露”，因為他帶領丐幫抗擊蒙古。在金庸看來，壹個人要想成為壹個俠客，關鍵不是他的武功或者地位，而是他有沒有為國家和人民做出過什麽貢獻，或者他為正義和他人做過什麽。由此可見，與傳統文化中的俠客相比，金庸賦予了他更多的責任感和正義感。李白《俠客行》裏有壹句話:“三杯吐承諾，五嶽輕”。古代的俠客可以舍命來報答遇到的恩情。像荊軻、顓頊、聶政，他們與其說是俠客，不如說是政治勢力的工具，為了相互報恩，實現自己的價值。比如荊軻，他從來不認為刺殺秦王可以拯救天下百姓。俗話說“士為知己者死。”
縱觀金庸15武俠小說，從《刀劍愛恨情仇》中的陳家洛到《鹿山公爵》中的陳近南，每壹個可以稱之為俠客的人，都曾為國家、為他人、為正義而不顧壹切:陳家洛是反清組織的頭目，為了反清復明不惜拋棄心愛的女人；反清將領袁崇煥的兒子袁承誌，名叫承誌，他所做的當然是兒子繼承父親的事業。胡斐被惡霸馮天南逼死，追殺兇手千裏，不懼生死；喬峰是為了制止宋遼國的戰爭，拯救人民於戰爭而自殺的。陳近南壹生致力於大明的光復。以上事例，金庸在小說中作了史詩般的描寫，並給予充分肯定。《飛狐傳奇》中的趙半山說得好:“我們學武，功夫自然高，但只要我們的心是光明磊落的，行動是無愧於天地的，那麽武功高的人當然好，武功低的人壹般受人尊敬。”這句話用壹種更通俗的說法，似乎可以理解為“為民習武不如回家賣紅薯”，也可以說是金庸小說對“俠義”最基本的要求。
第二，與“俠”相對應的是“義”。如果說“俠”是金庸小說的血肉，那麽“義”就是“俠”的靈魂，也是金庸小說最具人性的壹面。②圍繞“義”，金庸小說向我們展示了英雄主義和幹雲的故事。《雪山飛狐》中胡壹刀的忠誠與主人公苗人鳳的相互欣賞：《射雕英雄傳》中丘處機、郭嘯天、楊鐵心的忠誠:在《笑傲江湖》中，正教大師劉正風與魔教元老秦曉結拜；直到《鹿山公爵》裏的韋小寶在康熙和天地會之間來回奔波，自始至終，他都沒有做錯任何壹方。武俠小說中經常描寫幫派和社團。他們集會的壹個根本原則就是忠誠，喝過血拜過關羽，不是同年同月同日生，而是同年同月同日死。背叛朋友是卑鄙的。在金庸看來，“義”的壹個重要內涵就是英雄以誠相待，欣賞對方信守承諾，不辜負他人。(3)金庸在《韋小寶》壹文中寫道:“中國人的忠誠是中華民族生存和發展的重要因素。重視友誼當然是好事。。。。。。壹群人是和諧的，團結的，互相關心的，在環境變化的時候，努力用合理的方式去適應。這樣的群體在對抗其他人的時候自然是無敵的，而且會持續很久。”④
當然，金庸小說裏的“義”自然和普通哥們不壹樣。老派小說壹味強調江湖無原則的忠誠，這是金庸小說裏看不到的。因為所有的忠誠都必須有壹個前提——“正義”，這個前提是與正義相關或者基於正義的。有時候為了維護正義，“大義滅親”是必然的，也是義不容辭的。《神雕俠侶》中，楊過在不知道殺父真相的情況下，多次試圖殺死郭靖，但在得知父親楊康的惡劣行徑後，他立刻放棄了復仇的念頭。在《倚天屠龍記》中，宋青書殺死了師叔莫聲谷，其父宋遠橋最終大義滅親，成就了師兄弟的恩情。
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發件人:單秋生(重慶)
提到武術這個詞，妳壹定很熟悉。已經成為我們生活中常用的基本詞匯。但是，這個詞匯所包含的內容，這個“武功”二字所指的那種人，可能大家都覺得很神秘。“武功”是很難對付的壹類人。既需要絕技，也需要高尚的道德情操。好像有點玄機，正常生活中似乎不太容易遇到。所以武俠總是給人壹種神秘感。喜歡武俠的人真的那麽神秘嗎？真的離我們很遠嗎？它真的隱藏在我們生活之外的某個遙遠的地方，只在我們睡覺的時候才出來嗎？其實未必是這樣的。其實作為壹個真實的人，武術起源很早，或者可以說，自從人類社會出現，自從國家出現，自從階級出現，壹個階級對另壹個階級的壓迫，社會的不公正和不公平出現，從那天起就有了武術。所以這種性格會壹直存在於普羅大眾的夢裏。我們有句老話“日思夜想”。無論我們夢想什麽，都不可能在現實生活中空穴來風。
武術起源於何時？如果說學習，那就很復雜了，學術界也有很多不同的討論。我提出了壹種觀點，認為武術精神源於墨家精神。我們知道，春秋戰國時期，百家爭鳴，包括儒家、法家、農家、墨家。有學者認為武術來源於儒家思想。有人這樣認為，是因為儒家思想中有壹種精神叫“知其不可而為之”。比如孔子有這種精神，“知其不可而為之”，知道這件事不壹定能成功，但因為是正義的，我就去做，哪怕不成功，我也要做到底。這是壹種英雄氣概。應該說這種俠義精神在儒家思想中也有壹定的體現。不過相比較而言，墨家似乎更有這種精神。墨子提倡壹種精神，叫做“兼愛”，這是我們今天的思想所理解的。他的主要意思是犧牲壹點個人利益，為他人謀取利益。
所以墨家似乎比儒家更有犧牲精神，儒家也講壹點中庸之道，而墨子所提倡的舍己為人，為天下百姓謀福利的精神，似乎是更早的俠義精神的體現。至於它，也有壹些作品詳細論述了“俠”的概念。其中比較有名的就是韓非子。
韓非子是知識分子，但同時又是官僚。他站在統治者的立場上給國王提建議。他反對騎士精神。有壹篇韓非子的文章叫《武註》，裏面有壹段話表達了對“俠”的否定，對“俠”這個概念的否定。他有壹句名言，叫做“儒以文違法，俠以武違禁”。這是壹個對立面，把儒家知識分子和俠客相提並論。壹個是文字違法，壹個是武力違法。在韓非子看來，儒家和俠義都是不好的東西。也就是說，在統治者眼裏，知識分子和俠客壹樣，都是令人厭惡的東西，都屬於擾亂社會秩序、妨礙統治者安睡的人。統治者使國家安定團結，但有壹種人叫知識分子，還有壹種人叫俠客，整天出來搗亂。知識分子整天抱怨，說這裏不好，那裏不好，堵車，那裏不公平，知識分子整天抱怨；而俠客不給任何建議，直接鬧事，直接越過“警察”自己維護“交通秩序”。所以這些家夥，在韓非子看來，屬於社會蛀蟲，應該大力打壓。看韓非子的立場，簡直是站在統治者的立場上討論俠和儒。當然，我們今天不能同意他的觀點。
但是，他也從反面指出了騎士精神的壹個作用。雖然我們不能認同他的立場，但他首先把儒家思想和俠義精神聯系起來。我們可以說是非常深刻的。從韓非子的話中給我們壹個啟示，俠義的社會功能和文人的社會功能非常接近，都是為社會發聲。那麽俠客和知識分子的作用主要是持批判態度，從批判的角度來看，也是推動社會進步的。所以總的來說，我們感覺文人和軍人好像是兩頭，相距甚遠。在古代宮廷中，文東和武站在兩個階層，似乎是在兩端。事實上，不是的。精神相通的恰恰是文人和俠客。
北京大學的陳平原教授，他有壹本研究武俠小說的書。名字叫《古代文人之夢》，很好的名字。古代文人的夢，恰恰是文人，最喜歡夢見俠義。俠義，我們今天在現實生活中很少看到，主要是在小說中看到，小說都是文人筆下的，俠客的形象都是文人塑造的，所以俠客和文學關系密切。如果說武俠小說中俠義精神的起源，司馬遷的《史記》中有壹些章節，被認為是最早的武俠文學源頭。那不是正規的武俠小說，但卻是武俠文學的壹個源頭。那麽司馬遷在《史記》中是如何論述“俠”的呢？《史記》有兩部傳記，壹部叫《刺客列傳》，壹部叫《遊俠列傳》。司馬遷原話曰:“今遊俠，雖行不正，言必真，行必有果。他已經承諾真誠，不愛自己的身體，走向學者的困境。現在妳是生是死，妳不在乎妳的能力，妳羞於割妳的德，妳有足夠的掩護。”司馬遷的論述很好地概括了武俠精神。但是大家註意，司馬遷在這裏並沒有提到武功，也就是說，在司馬遷看來，俠客可以沒有武功。我們今天說的是武術。看來所有的俠客都要有武功，要有壹些過人的本事。其實俠客沒有武功也可以。然後司馬遷論述俠義的特點，說他們的主要特點是言行不符合社會主流。並不是領導說什麽，他馬上就照做了。但當他們做事時，他們是“言行壹致”的。這個人忠誠守信，是個男人。然後就是“不愛他的身體”，也就是不要太在意自己的生活。
今天，我們都視生命為第壹要務，不能受到任何傷害。如果我們擠在公交車上，我們會吵架，會太在意自己的健康。俠客呢？他們不太關心自己的健康。首先考慮的是幫助別人解決困難。“生死”，在救了別人的命之後，還要“不要憐惜自己的能力”，不要自吹自擂，不要老是想著這件事。我昨天幫了妳，那天還幫妳買菜。上次我救了妳孩子的命...我很少提到這些事情。用我們今天的話說，我做了壹件好事，沒留下名字就走了。
所以我曾經有過壹個“謬誤”，我到處傳播這個“謬誤”。我說，二十世紀中國最大的俠客是誰？是雷鋒，雷鋒是我們當代中國的“第壹勇士”。我第壹次在北大發表我的“謬論”時，學生們也不理解。他們說，雷鋒怎麽可能是俠客？雷鋒也不懂武術！雖然雷鋒是壹名解放軍，但他從未打過仗。他是壹名駕駛汽車的解放軍。然後我就跟同學說，是不是俠客，能不能跟他打，能不能跟武功打都沒有關系，只要能犧牲自己的利益，為別人謀取利益就行。“雷鋒出差千裏，好事成火車。”瓢潑大雨的晚上，他看到壹個婦女抱著壹個孩子，就幫她抱回家，幫老太太過馬路。把妳存的錢送到災區去。這不是俠客。這是什麽？這是夏！為什麽人們會被雷鋒精神所感動？為什麽喜歡矮矮胖胖的普通解放軍戰士？因為他有俠義精神，所以大家都覺得這個東西很神奇！這就是為什麽他能學雷鋒，而不是壹定要身懷絕技才能學雷鋒。
嗯，古代有很多作品——今天看來是“武俠小說”。那時候還不叫“武俠小說”。那時候還沒有這個名字。那時候還有各種各樣的其他名字。“武俠小說”這個概念是二十世紀以後我們為了方便學術研究而發明的壹個術語。比如唐傳奇中，就有很多武俠題材的作品。只是那時候還不叫武俠，有人寫了壹部神奇的武俠，側重於武俠的武俠壹面；有的是寫壹種很不尋常的助人為樂的俠義行為。唐以後，到了宋代，宋代小說中出現了很多“公案小說”，“公案小說”中出現了壹些武俠人物。這些武俠人物的精神與唐朝相比，略遜壹籌。簡而言之，就是武俠在現實生活和文學作品中的發展，似乎有下降的趨勢。其實隨著封建國家機器的強大，國家機器越來越強大，夏的生存空間也就越來越小，很多事情都不用妳管了。這個國家擁有強大的國家機器、警察和軍隊。然後在明朝初年，中國幾千年積累的武俠文學資源匯集起來，產生了古代最傑出最著名的武俠小說，這就是《水滸傳》。
然後《水滸傳》，我們以前管它叫公案，後來文學史也管它叫“英雄傳奇”，這都沒錯。是壹部英雄傳奇小說。但如果從武俠小說的角度來看，《水滸傳》也是古代最好的武俠小說的代表。今天就來思考壹下。水滸裏的英雄都是標準的武俠！它所宣揚的精神，也是正宗的武俠精神。所以《水滸傳》給了後世無數武俠小說思想上和藝術上的啟迪。壹直到清代，武俠小說都在不斷發展。
比如清朝以後，出現了三俠五義、七俠五義等壹系列作品。也有比較有名的，比如《兒女英雄傳》、《好傳》。在小說的這壹部分，逐漸出現了壹種“英雄加兒女”的模式，男有俠客，女有俠客，或者俠客旁邊有美女。但是到了晚清，隨著中國封建社會的衰落，或者說是最黑暗的時候，武俠小說也壹蹶不振，很長壹段時間都沒有佳作。更何況武俠小說裏的俠客形象壹落千丈。壹個俠客本該是壹個自由而輝煌的英雄，但在晚清小說中，武功卻成了鷹犬，成了朝廷的爪牙。
我們就想，當初的武功到底是誰的？按照司馬遷的寫法，他們是社會閑人。我們不應該認為社會閑散人員是壹個簡單的貶義詞。閑人有壞人，但也有好人。這些俠客基於自己的良知，為社會鳴不平。當他看到統治者做了錯事，他出來幫助弱者，並拔出劍來幫助他們。俠客壹開始就應該是和朝廷和秩序對立的，他應該是和朝廷對立的。這就是為什麽韓非子說“俠客動武犯禁”，稍壹用力，就來破壞法制。韓非子這樣批評他們。正是因為他反對朝廷，所以歷代都大力打壓俠客，尤其是武俠。然後打壓，殺了，死了，壹部分被朝廷收買了。買回來之後就被融進了國家機器，國家機器把他吃了。這些俠客成了朝廷人員，成了“捕快”。
所以我們可以看到晚清有很多小說，都叫“公案”——愚公安、包公安、石公案、公劉安。那麽這些公案小說裏的第壹主角，都是政府官員，都是壹個政府的清官。這些小說裏的俠客都被壹壹招了。在拉攏他之後，他成了張龍、趙虎、王朝和包公周圍的馬漢。當我們看京劇時，包公從壹開始就被稱為張龍、趙虎、王朝和馬漢。所以壹旦這些人物變成了“張龍和趙虎”，他就失去了光彩，沒有了英雄的色彩。我們今天要去劇院，我們要去看包公的戲劇。誰會關註王朝和馬漢在舞臺上的形象？沒人註意到他站在那裏當跑龍套的。今天這個演員病了，另壹個演員還能演。我們不做任何評論。我們只特別註意包公的形象，而光榮的人物是包公。誰是包公？包公是政府的高級領導人，開風氣之先，但他是壹個清正廉明的高級領導人。他是個大官。那為什麽人們會看包公歌劇呢？妳為什麽需要包公？正是因為社會不公，法律不完善，所以才會經常出現冤假錯案。但是，除了冤假錯案，民眾不是呼喚健全的法律，而是呼喚包公，希望統治集團內部有清官，幫助他們解決問題。那麽這種幻想反過來又加劇了法制的不完善。解決這個問題，要靠壹套制度，壹套方法，壹套規章制度。但是普通人不是每天都幻想這個，而是幻想包公。所以我只能滿足壹個夢的需求。當包公勢不可擋時，武術消失了。
但由於晚清中國民族危亡，雖然武俠小說中的俠客形象壹蹶不振，但在現實生活中，這個民族越來越需要俠義精神。
在清末的革命運動中，比如孫中山先生領導的同盟會，這些人又開始提倡尚武精神。包括魯迅等人，都推崇壹種有騎士精神的鐵血精神。從武功上來看，晚清革命黨人壹般都是俠義之士。比如我們知道著名的革命黨秋瑾，秋瑾女士。她有個外號，建湖女，人稱建湖女。其實很多革命黨都打出過這樣壹個有俠義精神的名字，吹噓俠義精神。在他們看來，要改變當時中國的現實，就要有俠義精神。
譚嗣同的故事我們都知道。譚嗣同為了變法甘願流血。他說，“所有國家的政治改革都是從流血開始的。”中國的政治改革沒有成功，因為沒有人流血。他說:“這個國家並不繁榮。”如果中國需要這樣的人，“請從我做起，譚嗣同。所以他可以逃命而不是逃命，他留下來死的很大方。這種俠義精神很感人。
然後到了清末，俠義精神在現實生活中開始逐漸復蘇，國人意識到中國之所以不富強，與俠義精神的退化有關。國家腐敗，沒有人出來拯救山河。我們看到孫中山先生領導的同盟會革命是非常悲慘的。我們可以看到，在辛亥革命之前，孫中山等革命黨人領導了壹次又壹次的起義，這些起義大部分都失敗了——其實看起來很明顯要失敗了，但是他們在海外籌了壹點錢，然後回來做炸彈，然後找了幾十個懷裏有炸彈的人，弄了壹個小籃子，在籃子裏放了壹些炸彈，然後攻擊總督政府。那能贏嗎？如果用統治者的話來說，這不是找死嗎？所以這些起義大多寡不敵眾，這些革命黨大多成為烈士，包括著名的“黃花崗七十二烈士”。從軍事角度來看，他們成功的可能性極小，但經過壹次又壹次這樣的犧牲，積累了壹種思想意義，可以喚醒民眾。所以，如果我們去看“黃花崗七十二烈士”和辛亥革命的英雄們，我們會非常非常感動，因為他們去了就知道會失敗，會死。很多朋友可能都看過林覺民的《與妻》這本書。我們在《妻子之書》中讀到的就是這樣壹種精神。知道回不來了，他已經告訴妻子，以後可以復婚。知道自己是在向石頭扔雞蛋，只是想拋棄自己幸福的愛情生活。所以，這些人是現實生活中活生生的騎士。
那麽武俠小說中的俠義精神應該是在五四新文化運動之後才得以恢復的。20世紀20年代，中國出現了壹種新的武俠小說，我們後來稱之為“現代武俠小說”。可能有些年長的朋友可能會對這樣壹個名字比較熟悉。比如在平江，學生不多，可能有些年紀大的朋友讀過。還有朱桓的主，他的名字妳可能知道。
20世紀20年代，出現了以江湖奇人傳說為代表的新武俠小說。後來慢慢進入繁榮階段，出現了平江這樣的文人，本名向凱然。他有壹部重要的作品叫《現代俠義英雄傳》。這部小說有兩個主要人物，壹個是我們都知道的霍元甲，霍元甲的形象就是在這裏塑造的；歷史上還有壹個真實存在的人，叫王五，是壹個傳說中與譚嗣同來往的江湖漢子。霍元甲和大刀王五都是現實生活中的真人。在這部小說裏，在平江，不缺學生，霍元甲被塑造成壹個為國為民的英雄。其中有壹個關於霍元甲和三打外國大力士的主要情節。後來很多影視作品都借鑒了這個素材來渲染。霍元甲與外國大力士作戰，取得勝利。這個在現實生活中真實存在的情節，在當時也是轟動壹時的新聞。在這部小說裏，他寫了霍元甲的三十幾個洋豪強，他寫霍元甲的目的是為了不讓中國人民受辱。其實武林中壹個正宗的大俠是不會輕易走出來的，也不會輕易走出來參與世俗。他每天經常出來參加各種媒體和聚會。這些人往往不是英雄，有些可能是騙子。不是騙子，也不是修養很高的人。小時候接觸過很多武術界的朋友。真功夫男不為人知，不輕易打。當他和別人發生矛盾時，他是有耐心的，不求名，不求利。霍元甲這種人，本該平平淡淡過著平凡的生活，可他實在受不了。這個外國強人在擂臺上公然侮辱中國人，所以他想為國報仇，不想讓人民受辱，所以他出來了。所以他說，如果不是這樣，就真的不值得為這樣壹個被俘虜被驅趕的大力士而戰。霍元甲自己也覺得這件事有失我的身份。他瞧不起這些大力士。這些所謂的“大力士”是人養的，來這裏表演掙錢。我已經因為和他們打架而失去了自我，不是嗎？好大壹滴！為什麽要出來競爭？實在是受不了這惡氣。所以霍元甲在報國的時候並沒有走向另壹個極端。他沒有，因為他打敗了外國強人，說明中國人強，外國人不行。他沒有。所以他不是壹個盲目排外的民族自大狂。
霍元甲所說的“報國”不是朝廷，而是中華民族。他說:“至於大清的山河，我們不需要普通人的幫助。”這部小說寫的霍元甲的形象非常理性、清晰。我為國效力，為國報仇。是這個國家，不是法庭。因此，在這壹點上，它體現了作家蔔曉生在平江所倡導的俠義精神。其實是壹種人的天性，是壹種超越天地之義，報效國家和人民的英雄氣概。
現代武俠小說，壹開始就奠定的現代武俠精神，後來被梁羽生和金庸繼承和發展。所以我壹再表示，梁羽生和金庸不是從天上掉下來的。他們很多基本的東西都是壹代壹代傳下來的，他們只是拿來用。