同時編著的《六小舞》是為了教育國家的孩子(即貴族子弟，當時只有貴族子弟才有受教育的權利)，可以說是中國最古老的舞蹈教材。這六種小舞大多是古老的民間舞蹈，如絲綢之舞、羽毛之舞、帝王之舞、盾之舞、牛尾之舞和袖之舞。從此建立了雅樂樂舞的體系。
雅樂舞蹈壹直延續到清代，歷代都根據自己朝代歌頌的需要進行增刪編。直到今天，日本、韓國和東南亞仍然保存著從中國大陸傳來的高雅樂舞。有些地區是用來祭祀孔子的，有些地區是根據自己國家的需要改編的。流傳到韓國的高雅音樂被用於儀式。1995年，韓國禮樂舞蹈被聯合國教科文組織認定為“世界文化遺產”。中國山東曲阜的孔廟，至今仍以優雅的音樂供奉孔子，是旅遊項目之壹。
雅樂流傳於世三千多年，卻因其僵化，只是成為壹種儀式性的儀式，毫無藝術感染力和欣賞價值。早在公元前四五百年前的春秋戰國時期，就已經逐漸衰落，不受人們歡迎。
孔廟、孔林和孔府。巴蜀舞初祭
巴蜀的蜀字，，馬融註:“蜀，烈也。”巴蜀舞，舞者手持羽毛翩翩起舞，八人壹排，八人壹排。這是皇帝用來祭祀祠堂的人數。興兵書說天子如此八指，案《春秋》隱左傳五年，公問眾持羽數，公曰:“天子用八，諸侯用六，大夫用四，士用二。故夫舞八音八風。”杜預的《左傳註》和何休的《公羊傳註》都說有六個王子，六百六十六人。有四個醫生，四十六個人。十二叔，222是四個人。行書還引用《錢左傳解遺》說，諸侯用六，是6848人。四個醫生，四個，八個，三十二個人。第二，286人。後儒家認為八音和諧，然後就成了音樂。每個縱隊必須有八個人，這應該被接受為家庭服務的說法。周朝的政治制度和思想體系雖然繼承了商朝，宗教觀依然占主導地位，但在文化和思想上卻大相徑庭。殷人信鬼神，周人敬神而遠之；再加上“殷鑒不遠”的歷史教訓，促使周朝制定了“禮樂”制度。雅拉就是在這樣的背景下形成的。由此，周朝建立了中國第壹個宮廷雅樂制度。雅樂，即中國古代祭祀天地、祖先和神靈，祈求風調雨順、五谷豐登的儀式中所演奏的音樂形式，在當時的宮廷郊區、寺廟、廳堂、政治和軍事中都有所體現。比如西周統治者最推崇的，就是被後世儒家奉為典範的“六世福樂”。
這些樂舞不僅反映了當時統治者的心態，如《樂記》:“壹個快樂的人，就像壹個成功者。”意為奏樂，象征戰爭勝利)，也反映了西周的“禮樂制度”有著嚴格的等級差別。“李周。官純。《大樂思》說:“樂正縣的位置:宮縣、太子宣縣、大夫清縣、士特縣。”說明當時已經劃定了嚴格的樂制，即王的樂隊和樂器可以東、西、北、南四個方向排列；諸侯可以三面列隊；卿和大夫可以安排兩面；出租車只能安排在壹邊。可見，這種等級森嚴的“禮樂制度”實際上是統治階級為了鞏固統治地位而設置的。在廣西花山巖畫和雲南滄源巖畫中，都有穿著長羽毛或羽毛的人。古代傳說:鄭宇有30天的幼苗，但他仍然拒絕接受它們。於是靜修，“舞幹羽二階。”70天後，取了壹些幼苗。禹用壹枝幹(防禦性武器)和壹根羽毛(表示和平願望的橄欖枝)，於是苗投降了，戰爭停止了。文舞是雅樂舞蹈體系中的另壹大類，以羽毛和鈸(管樂器)為舞種。
雲南晉寧石寨山王典墓出土的貯貝器(當時為錢幣)蓋上刻有壹群手持羽毛的舞者。雲南王莊橋，楚國大將，奉命去雲南。秦朝滅楚國後，喬莊定居雲南，被當地百姓擁戴為雲南王。因此，在雲南王墓的隨葬品中，有許多具有中原文化特色的文物。
直到現在，白馬和藏族還有用漂亮的羽毛向女孩子求愛的習俗。羽毛是勇敢聰明的獵人的象征，容易受到女孩子的青睞，所以作為求偶禮物。——興田團結共舞。
在原始時代，部落或部落聯盟之間經常發生掠奪或血親復仇的戰爭。有戰爭生活的時候，就有反映戰爭的舞蹈，比如甘肅黑山巖畫裏的鉆圖；雲南滄源巖畫中的人物手持幹(盾)和斧；陰山巖畫中有壹個殺死戰俘的舞蹈場景:壹具沒有頭的屍體伸開雙臂躺在地上，它的頭在壹個舉著牛尾、興奮地跳舞的舞者的腳步下翻滾。興田這種寧死不屈的精神，是壹個傳奇故事:興田打皇帝。盛帝把興田的頭砍了下來，埋在長陽山。興田不屈，以胸為目，以肚臍為口，手握幹(盾)斧而舞。興田寧死不屈的大無畏戰鬥精神將永遠激勵著中國人民。牽手共舞成為古代典型的武舞，是雅樂舞蹈體系中的壹大類。它與後世武術中的各種器械，戲曲中的雜技，舞蹈中的劍舞都是壹脈相承的。