第壹，中國古代服飾的圖案總是遵循禮儀制度而發展的。
中國古代的禮是在“三皇五帝”時代制定的，到了堯舜時代，已經有了成文的“五禮”。關於服飾圖案在禮制中的反映，最早的記載是在《虞書藝紀》壹章:“我想看古人的形象，日月星辰...用繽紛的色彩，我來服侍妳。”它是指鐘勇在舉行祭祀儀式時穿著圖騰服裝，各部首領在祭祀儀式時將五顏六色的顏色運用到服裝上，即通過繪畫和刺繡將十二種圖案運用到加冕服裝上。這就是《皇帝苦賦十二章》的由來。第12章中裝飾圖案的順序是太陽、月亮、星星、龍、山、中國昆蟲、火、宗彜、海藻、米粉、二郎魚、儺，這表明當時的服裝圖案已經非常有特色了。到了殷商時期，社會已經有了等級制度，但服飾的形制還沒有形成。到了周朝，中華民族的禮樂服飾體系逐漸形成。隨著各種禮儀制度的建立，從皇帝到老百姓，每個人無論官階高低，都要穿著相應的服飾，用“禮”的精神來規範自己的生活。“禮樂之盛，政制之克制，民和之盛，贊之盛”，周朝在天下設置禮官掌管禮儀，將這壹制度推向了壹個比較完備的階段。
服飾作為壹種文化現象，在漢代儒家傳統地位確立之前，就受到“禮”的束縛。後來孔子提出“克己復禮”，漢朝將“義理”收入五經。“禮儀”著眼於整個社會活動和復雜的項目，對服飾有全面嚴格的規定。是儒家所倡導的禮儀制度在服飾上的典型反映，直接影響了中國人幾千年的服飾觀念和風格。比如西漢建立後，新的統治者吸取了秦朝的教訓，對服飾禮儀制度做了非常細致的規定，不僅嚴格規範了關白服飾的樣式和顏色，還對民間服飾進行了限制。當時人們只能穿真正的亞麻衣服，不能穿其他顏色的。此外，對日常生活用品也做了詳細完整的規定，如相關的生活基本需求，如衣服、帽子、鞋襪、車馬、日用品等等。漢代對顏色、品種、材質、色彩有嚴格的分類。歷代朝廷都設立相關機構管理禮制。作為上層建築，歷代統治者以此為行為準則，通過法制、倫理、哲學等多種手段統治人們的思想，使人們循規蹈矩，行為得體，使之成為壹種相應的風氣。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，無論是人們的思想還是物質生產都達到了壹定的歷史高度。服飾裝飾以獨特的“標誌”形式展現封建禮儀的等級制度《舊唐書》中有關於中國官服增補起源的記載:“日賜二年二月，刺史賜繡袍，每袍背繡八字...君王飾以龍鹿，宰相飾以鳳池，大臣飾以鵝。”可以看出，武則天送給關白的繡袍，以鳥獸為主，裝飾部分在正反面。這種做法在某種程度上具有象征意義。它以壹種有形的文化符號直接表現在服裝上，使其具有明顯的中國禮儀文化特征。到了宋代，受朱成理學的影響，宋人通過燒金飾和簡單的服飾來獲得素雅之美，還對婦女的服飾作了細致嚴格的規定。宋代的服飾制度與朱成的理學密切相關。清代服裝是我國服裝發展的高峰，此時的服裝圖案裝飾效果也達到了頂峰。到了清代，紋樣的設計繼承了十二章的紋樣，並在明代八吉祥紋的基礎上，融入了紋樣的裝飾功能，使之復雜化。在這壹時期，服裝上出現了壹種叫做“蔔子”的裝飾，以“蔔子”的圖案代表官職的尊嚴，而“蔔子”圖案的差異反映了清朝嚴格的等級制度。而且清代的帽子壹改歷代的樣式和服飾，註重在帽子上佩戴花羽毛的裝飾，以不同的花羽毛來體現不同的官職。因此，如果分析清代服飾發展與歷代服飾的差異，主要表現為各種服飾裝飾紋樣的繁復堆砌以及等級觀念在紋樣中的體現。可以說，“禮”是中國古代法權制度的重要支撐。在這個過程中，服裝起到了非常重要的輔助作用。中國的服飾制度壹直與中國的禮儀思想緊密聯系在壹起，這使得中國古代服飾的圖案是按照禮儀發展的。第二，禮制促進了中國古代服飾圖案的特色化發展。
1.從圖案主題的內容來表達
服飾作為壹種文化形式，貫穿了中國古代的歷史。從服裝的演變中，我們可以看到歷史的變遷、經濟的發展以及中國文化審美意識的演變。服飾圖案的普遍性可以被統治階級用來強行推行壹種統治制度，這在圖案的內容上得到了充分的展現。比如上面說的，古代的衣服有壹個“十二章”的體系，十二個圖案分別是日、月、星、辰、山、龍、漢蟲(也就是雉雞)、、藻(水草)等等。十二個圖案中的每壹個都有特定的象征意義，比如太陽、月亮、星星，取之於光照，如同三光的光輝；龍是諸神的象征，但同時又變幻莫測，取其意以適應；山象征著國王的崇高；華沖(野雞)，取其文學色彩，意為王者有文之德；宗彜說，有壹種深刻的知識和壹種強烈的美德；海藻，純潔幹凈的象征；火，拿起來；粉米代表食物豐富；馬蹄蟹是斧頭，象征決定；兩部作品相互對立，象征著善惡分明。不同的模式，不同的等級。天子的衣服都是十二章用的。諸侯只能用八種龍，六種藻，醫生用藻、米、粉米四種格局，學者用藻、火兩種格局。界限很清楚，不可逾越。而明清時期用來表示官服等級的互補色裝飾紋樣，則是禮制精神的產物，是封建帝制的標誌之壹。
2.從圖案色彩表現
中國傳統服飾色彩等級森嚴，色彩運用具有鮮明的特異性，成為統治階級權力和等級差別的象征和標誌。從西周到明清，各個朝代，從統治者到官員的服飾圖案和顏色都不壹樣。如《李周》規定:“黃帝加冕，十二章用黑(黑)禮服，紅(紅)禮服。從公爵的角度來看，皇帝的服裝將首先被使用。”《尚書》中記載的十二章顏色是:“山龍純青，漢蟲純黃，宗彜純黑，藻純白，火純紅。”此外，統治者祭天要穿藍色，祭祖要穿神秘，祭桑要穿綠色。自秦漢以來，服飾顏色的變化使得只有宮廷才取色，而庶人的服飾顏色是被嚴格禁止的。平民只能穿布衣、白衣、皂衣，故稱“丁白”、“千手”。封建社會中期以後，規定越來越明確和詳細。比如唐朝，官員是以官服的顏色來區分的。除了皇帝可以穿黃衣，“士不可穿紅黃衣。”貞觀四年規定二品以上為紫，五品以上為妃；《宋玉府誌》對文武百官服裝顏色的規定是:“文武百官著三品以上紫色，著四品紫色，著五品蒼白。”從隋代開始，黃色逐漸成為皇帝的專用色，成為王權的象征。據《清史稿》記載，“龍袍顏色鮮黃。領子和袖子都是藍色和金邊的。繡金龍九。共十二章，間有五色雲。”這說明清代對衣服的形制、制作工藝、裝飾圖案、顏色都是非常嚴格的。
3.從裝飾形式來看。
中國傳統服裝的圖案裝飾在很大程度上仍然受到定制化、程式化的制約，裝飾的位置應該以古代服裝的要求或造型為準。
為滿足構圖需要，圖案紋飾要“對號入座”。如明代《禹府誌》記載:“自黃、禹起，元農、共分十二章。太陽，月亮，星星，山，龍，中國昆蟲從上到下是六章的順序。宗彜、藻、火、糯米、比目魚、糯米，自下而上為六章。”永樂三年，定下“袁遺八章，日月龍在肩，星山在背，火、蟲、宗彜在袖……”壹般服裝圖案的裝飾位置多為居中、對稱、呼應、落地。儒家說:“德大於和，道在中。”凡是有特定含義或象征功能的圖案都是居中的，比如明清的龍袍，龍居中，是正形。《舊五代史·選記》:“要自己作主。”所以清代主音是雙排扣式，最好把主音壹分為二，不能移動位置和左右，以顯示“中庸”和“方正”的社會觀念和哲學思想。偶數及對應的圖案常采用對稱花紋，如清代龍袍、繡袍下擺的“水足”紋飾。使用對稱的圖案可以在視覺上產生穩定正確的感覺。如果裝飾圖案不同，但內容相互關聯，大多采用呼應式。比如傳統服裝圖案中常見的日月對應、龍鳳對應，在裝飾位置上相互聯系、相互配合。這種裝飾形式常見於民間服飾的應用中。地紋在女裝裝飾中應用廣泛，包括造型逼真的寫實花卉、向四面八方延伸的幾何骨架、排列在地面上的地紋等。，具有豐富的想象力和自由的安排。
綜上所述，在中國古代，“禮”已經超越了精神文明的界限，成為法律制度的重要支撐。在這個發展過程中，服飾體現了壹個非常重要的輔助作用，具有強烈的“禮”的色彩象征。只有深入發掘和整理我們民族的傳統服飾文化體系，才能在中國服裝產業發展中展現民族特色和時代特征，讓世界進壹步認識和了解中國的服飾文化。