儒家思想的精髓使中國建築不同於外國建築。
世界各民族的主要建築大多是祭祀神靈的廟宇，如希臘廟宇、伊斯蘭建築、哥特式教堂等。中國主要是宮殿建築，也就是為世界上活著的君主準備的地方。大概從新石器時代的所謂“大屋”開始，中國的神靈崇拜就是生活在與現實生活密切相關的世界的中心，而不是脫離世俗生活的特殊場所。
自從儒家取代了宗教，這種神人共存的傾向在觀念、情感、儀式上得到了進壹步的發展和落實。因此，它不是壹個脫離世俗生活，象征著超越的誕生的孤立的宗教建築，而是壹個加入了WTO，與世界生存環境相聯系的宮殿祠堂建築，成為中國建築的代表。因此，它不是壹個高聳而神秘的神的概念，而是壹個異常空曠能讓人產生某種恐懼的內部空間，而是日常生活中簡單而又非常緊密的內部空間組合。不是冰冷的石頭，而是溫暖的木頭，等等，構成了中國建築的藝術特色。在中國建築的空間意識中，不是為了獲得某種神秘而緊張的靈感、懺悔或激情，而是為了提供某種清晰而實用的觀念意境。正如中國畫論所說，山水畫有“有望”、“可遊”、“宜居”之分，但“可遊”、“宜居”勝於“有望”、“可行”(見本書)。中國建築也體現了這種精神。也就是說，它不註重強烈的刺激或理解，而是註重生活情趣的感染和熏陶。它不是壹個壹周壹次靈魂洗滌的地方，而是壹個可以經常拜訪或居住的地方。在這裏，平面建築的有機群體實際上已經將空間意識轉化為壹個時間過程，也就是說，不像哥特式教堂，人們突然被拋入壹個巨大的幽閉空間，感到渺小和恐懼，祈求上帝的保護。相反，中國建築的平面深度空間，使人在壹個復雜多樣的展館的連續過程中慢慢遊走，感受生活的舒適和與環境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感，在這裏變成了長期漫遊的時間歷程。現實的、入世的、理性的、歷史的因素在這裏有明顯的優勢，從而拒絕理性的狂熱，這在中國是明顯受儒家思想影響的。
中國的理性精神來源於儒家思想，因為儒家思想講究治國平天下，入世，所以它的理性也為中國建築註入了理性的靈魂，表現為建築的嚴格對稱結構以示嚴肅、方正、有序(理性)。所以就單個建築而言，相對於基督教、伊斯蘭教、佛教來說，確實是比較低矮、樸素的，應該承認是劣等的。但就整個建築群而言，方方正正，錯落有致，氣勢磅礴。它不是基於單個建築的造型，而是基於整個建築群的結構布局和協調。非常簡單的基本單位形成了復雜的群體結構，仍然在嚴格的對稱中變化，在多樣中保持統壹的風格。甚至像萬裏長城，雖然不可能有什麽嚴格的對稱，但其體系的每壹段都是壹模壹樣的。它纏繞著萬裏。它雖然不高，卻綿延在山頂，像壹條永遠舞動的無盡龍蛇。它在空間上的連續性本身就顯示了時間上的連續性，成為我們民族強大生命力的象征。
制造級的“儀式”:莊重之美
“禮”是中國文化倫理秩序和原則的最集中體現。可以說，儒家的倫理規範就是“禮”的秩序。“禮”最初是尊重和祭祀祖先的儀式、法律或規則。後來在長期的社會發展中，逐漸演變為壹種以血緣為基礎、以等級為特征的倫理規範，滲透到君臣、父子、夫妻、兄弟等各種人際關系和社會生活領域。
“禮”的突出特點是有明確而嚴格的上下、貴賤等秩序規定。比如荀子說，“諸子。有貴賤之分，有老少之別，有貧富之名。”(《荀子·郭芙》)《禮記·曲禮》也明確指出:“夫則交友，審疑，和而不同，明辨是非。”而且“禮”作為壹種統治秩序和倫理秩序，往往強調以整體秩序為最高價值取向。個人被群體包圍，每個人首先要考慮的是在現有的人際關系秩序中盡力而為，維護整體利益，而個人權利則不那麽重要。
民居建築是家的象征，即家庭內部，主要體現儒家文化對血緣關系的重視，是以符合禮儀的要求為內涵，以和諧為基礎的家庭關系形象。所以，分離往往是家庭秩序破壞、家庭關系破裂的結果；對外，是在社會關系中，在民間，是對家族榮辱和社會地位的隱喻。
住宅是最幹燥和最常見的建築類型。民居不僅滿足人們的日常需求。也可以上升到表達壹些想法的高度。北方的四合院是最典型的四合院。中國四合院的布局形成於商代。在安陽殷墟發現了四組這樣的房屋。四合院裏的房子與儒家的禮有著密切的關系。它反映了家庭的尊卑關系、輩分關系、性別關系和社會的榮辱關系。四合院的人都是朝南的。主室的兩側與耳室相連。家庭中的長輩；主屋前左右各有廂房。它叫做東西翼。活在年輕壹代。正房和廂房有先後順序。
“天人合壹”:和諧之美
“天人合壹是中國傳統哲學的主要特征之壹，也是儒家思想的重要特征。儒家哲學認為，人與自然是“壹體”的。對生活的態度是“註重內在”。認為宇宙的終極本體與人類的道德原則是統壹的。理想的人格是達到所有人的統壹的人。”文言幹掛》說:“夫大人。與人和土地和諧相處。與太陽和月亮和諧相處。符合四季。鬼神有好有壞。“理解鐘書的《春秋故事》，裏面說:“人道為壹，天人合壹”。儒家的理想人格不僅是天人關系的中心。也是天人合壹的體現。儒家的“天”與“人”的統壹是儒家的精髓。”“人文主義”是指自然現象及其運動變化規律人性”是指人們應該遵守的社會規範。儒家思想認為，不僅要實現社會的內部協調，而且要實現社會與自然的和諧。
儒家的“天人合壹”學說對中國古代建築文化有著深遠的影響。它強調人與自然的和諧。強調兩者是壹體的。在建築上是追求“人-建築-自然環境”的和諧統壹，即追求建築與自然的“有機”之美。建築要求與周圍的自然環境融為壹體。主張整個環境在形式和功能上要有機結合。這種“天人合壹”的有機理念在建築中體現在以下三個方面:
(1)順應自然
即建築的布局和設計要符合地形、綠化等自然環境，達到人工與自然的協調。比如中國四大佛教聖地:靈隱佛國、嶽麓古寺、南嶽禪林、江永金山，都是自然環境與建築風光和諧的“二重奏”。“南朝四百八十殿，多少塔煙雨”。正如英國學者李約瑟所說，“中國建築的總體布局已經達到了最高水平，將對自然的謙卑的深厚感情與崇高的詩意結合起來，形成了任何文化都無法超越的有機格局。”。
(2)向自然學習
即模仿自然，巧妙地吸收自然的形態，使建築與自然達到統壹。這壹點在風景園林中尤為突出。石頭、木頭、池塘象征著大自然中的山、林、湖、海，將大自然引入醫院，意味著大自然與人工環境的親密無間。
(3)借用自然
通過窗戶、亭臺、樓閣等介紹自然美景。成建築，即借景“借景”之法，臨江壹亭，可有“夕陽孤齊飛，秋水* * *天壹色”的美景；壹間普普通通的草堂，也能產生“窗含西陵雪，吳棟萬裏船泊門口”的空間感。再比如葉少翁的名言:“妳要憐犬牙，封蒼臺，卻不能長久留住柴飛。春園不能閉，壹枝杏出墻。”正如《原野》所言:借景，可以“收千頃汪洋，收四季浪漫。”。
《上中》:對稱之美
儒家的“尊中”思想創造了壹個充滿中和與親情的道德美學原則，對傳統建築的創作思維、建築風格和整體格局產生了明顯的影響。傳統建築文化在空間上的主要特征是對“中”空間意識的崇拜。從都城規劃到四合院，都有講究秩序和秩序的對稱布局，形成了以“中”為特征的傳統建築美學品格。
山東曲阜孔廟。它是中國古典寺廟的傑出代表。他是中國自古以來眾多孔廟的“教主”。它是壹座宏偉而有條理的、平坦而規則的古建築群。整個曲阜孔廟的平面布局。它具有很強的中軸對稱性。它的主要建築排列在中軸線上。形成壹個遞進重復的庭院。中軸線兩側是左右對稱的分題建築。象征著倫理秩序。
古代北京最傑出的成就。是以宮城為中心，城市中軸線長度為7的北京向心格局。永定門到鐘樓8公裏。正是這個中軸線後來被用來體現倫理秩序和帝國禮儀制度。使北京成為世界城市建設史上最傑出的典範之壹。世界上最長、最偉大的南北中軸線，以其獨特的雄偉精神貫穿整個城市。對稱圖形與空間建築的分布。都是基於這條中軸線。
總結:
中國傳統建築作為傳統文化的重要組成部分，自秦漢以來壹直受到中國儒家思想的影響。中國的傳統建築很多都是在儒家文化的影響下建造的，無論從審美還是使用上都離不開儒家文化。從中國傳統建築中可以解讀出儒家文化的“天人合壹”、“尊華”、“禮”，可見儒家文化對中國傳統建築的影響深遠。
參考資料:
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