(1)
可持續發展的思想在中國有著悠久的歷史。黃河流域是中國文明的搖籃。從仰韶文化到農業技術先進的龍山文化，再到夏初，這裏的農業已有3000年的歷史。當時實行了大面積的“刀耕火種”。“黃帝之王，...不利於他的工具，燃燒森林，打破和增加他的力量”。而我們的祖先很早就有可持續發展的思想，壹開始是無意識的，甚至是迷信的。人們曾經和神壹起祭祀山川。《詩經》中有“宜有壹餐，多有福報”之說。《國語》中也指出九洲山川產生物質資源，要保護，要祭祀。
可持續發展最本質的意義在於闡明人與自然關系的極端重要性，闡明自然資源的可持續性，使人類經濟活動合理化，形成人類社會與生態環境的良性循環。其突出標誌是資源的可持續利用和良好的生態環境。經過漫長的演變，人們對生態資源的保護已經從無意識的模糊階段發展到有意識的清晰階段。到了東周時期，其目的已經相當明確了。它承認經濟發展在開發自然資源中不可否認的作用，但主張合理和有計劃的應用。春秋時期有保護懷孕產卵的鳥獸魚龜永續利用的思想和封山育林的法令。孔子主張“釣魚無鋼，遊弋無宿”(2)避免生態資源供需的代際矛盾；荀子在《知望》中說:“草木茂盛之時，斧不入山林，不死不休，生生不息”；禮記？月亮騎士團有著氣候、生態和社會協調發展的理念:在孟春，當植被發芽時，禁止砍樹、蓋巢、殺童殺蟲。管仲指出，“春政不能不百年，夏政不能不衰。”
先秦時期的可持續發展思想主要是為農業生產服務的，對後世影響很大。到了秦漢時期，它在理論上已經達到了較高的水平。漢高祖劉邦的後代劉安所著的《淮南子》，系統總結了先秦時期的環保思想，是古代最完善的生態環保論述。其中，《大師集訓》中有壹段話，體現了可持續發展思想的內涵:“是故人為君，因天時地利人和...因此，前國王的法律，...漁而不竭河，獵而不焚林”，以為這樣就會出現草木繁盛，物種繁多，生機勃勃的景象。
生態效益是經濟效益的環境基礎，經濟效益是提高生態效益的外部條件和社會環境。關於生態效益和經濟效益的關系，賈思勰指出:“豐林之下，必有倉。”。唐宋時期的許多詩歌也體現了這壹思想。明代朱提出“天人合壹，天地萬物壹體”的學說，確定了人與自然關系的基本內涵和原則，與我們今天提倡的人與自然和諧發展的觀點是壹致的。
但是，歷史證明，經濟發展往往要付出沈重的代價，那就是生態環境的破壞，經濟是靠自然資源和環境支撐的。所以資源的開發利用(客觀來說，某種意義上的掠奪)是必然的。但是，理性的人類應該學會在生態效益和經濟效益之間尋找平衡，而不是殺雞取卵，耗盡資源，捕撈超出資源環境承載極限，因為生態退化往往是不可逆的。歷史上有無數慘痛的教訓。《水經註》記載了越王勾踐的伐木，“使三千多木匠能在山中伐木壹年”；不久，就“令船率二千八百人砍伐松柏。”如果“既然上天給了人才，就讓它就業吧！”，況且他的行為對於當時森林資源豐富的時代來說還是可以忽略不計的，那麽大規模的建築，毀林建都，久而久之造成沙化，荒漠化，植被退化，導致長城以南，淮河以北的原始森林全面減少，那將是毀滅性的。特別是元朝首都大都是大興土木，原始森林被肆意砍伐。有人在詩中憤然寫道:“欒人毀巨松，銅山八百裏”。同時造成了水土流失和泥沙淤積，很多河流曾經如雲，千帆壹家獨大的局面已經成為過去。再加上國家間長期紛爭，伐木建村，甚至毀林滅敵，無盡的破壞已經欠下了無法彌補的生態債。人類是大自然最大的受益者，也是最大的破壞者。對此，朱在《孟子註疏》中指出，要“取之有道，用之有度”。清代散文家梅曾良指出，開墾山地造成水土流失，影響了平坦的山野。然而這些寶貴的思想大多倒在血與火中，只是日積月累對環境的掠奪，成為今天許多地區慘景的歷史根源。自稱無所不知的人
恩格斯說:“我們統治自然決不像征服者統治其他民族那樣。③“與天地相關是中國古代可持續發展思想的核心。雖然歷代都有不可避免的破壞現象，但與西方從雅典開始走上的征服萬物、征服自然的道路有著本質的不同。在中國，從莊子的“道法自然，返樸歸真”的自然主義和諧觀，到孔子的“壹心壹意的理解”和“參與天地”的倫理和諧觀，“天人合壹”的思想壹直延續至今，成為壹個重要的學派。
(2)
資源是稀缺的，而人類的需求是無窮無盡的。正是這種稀缺性，使得可持續發展肩負著合理配置資源，實現自然資源可持續供給的重任。作為壹種特殊形式的資源，人口與可持續發展構成了壹種相互促進、相互制約的共生關系。中國古代可持續發展思想的壹個重要內容就是人口、資源、環境的比例，以及如何合理配置資源，提高其生產能力。
資源的稀缺性存在於各個時代和社會，在不同時期有不同的表現形式。長期以來，中國擁有獨特的資源優勢。中國是壹個古老的農業國家，農業資源包括自然資源和人力資源，其中土地和勞動力是最重要的生產要素。先秦時期，廣袤的土地生產資源缺乏相應的生產者與之結合，對農業生產極為不利。人口是社會經濟生活的主體，勞動是生產力的組成部分，是生產關系的體現。從有文字記載的人類歷史開始，人口與經濟的關系就在古代文獻中有所論述。最早見於《易》、《史》。《易》中的卦主張增加人口。詩經？《國風》很多篇章直接聚焦愛情、婚姻、家庭，把人口和土地看得同等重要。我希望人口增殖的想法與當時的農業自然經濟相適應。
農業生產中，土地和勞動力缺壹不可。翟墨被認為是第壹個系統分析人口問題的思想家，並明確主張“富國富民”。他把土地、人口和農業生產聯系起來，註意到了土地和人口的比例，並提到“引萬人三裏進城”，無論這個比例是否扭曲，在妳們所有人都會以守城、動員民眾為榮的背景下，都是難能可貴的。商鞅指出“人渡地，地渡人”不好，並以韓、趙為例，證明壹個廣大地區的人民未必富強，壹個狹小地區的人民未必貧弱。問題是能否充分發揮人口和土地的效用，這是當代集約經濟思想的雛形；他還開始進行人口統計，以正確執行富民政策。管仲指出，單純增加人口和土地不壹定富強，但人口和土地必須在數量上對應，才能形成真正的生產力，這對合理利用土地資源具有重要意義。他還指出:“山雖近，草木美，宮必有度，必禁開發。”他反對過度建房占用土地。
荀子在前人的基礎上指出，要靠現有的土地資源量來增加人口，估算人力來發展生產。由於歷史條件的限制，他沒有結合生產方式進行考察，但他的測地、利民、富民、量入為出的建國思想對人口政策的制定和實施仍有重要意義。韓非認為，鬥爭的關鍵是財富，不是絕對數量，而是與人口相比的相對數量。他斷言人口已經增加了壹倍。他比馬爾薩斯早兩千多年就調查了人口與財富的比例，在世界人口史上寫下了光輝的壹頁。
先秦時期，由於人口相對較少，土地和資源的稀缺性沒有得到明顯體現。以後各朝代的統治者，尤其是王朝建立之初，大多休息，忽視稅收。此外，賦稅形式的集中和簡化，農業的進步，人口的不斷增加，耕地的不斷擴大。有學者推測，明朝萬歷年間，人口已經超過1億。到清朝早中期，墾區已經推進到西山和山區。農業社會造就了龐大的人口，作為生產者的人是物質再生產的要素，作為消費者的消費是再生產的環節。清代洪的《治平篇》論述廣泛，分析具體，是古代可持續發展思想的高峰。他分析了人口與生產生活資料增長的矛盾，論述了人口與物價、就業、社會秩序的關系，提到人口增長要與生產生活資料增長相適應，在今天仍然是科學的。
歷史上進步人士對人口、資源、環境關系的精辟見解，可以概括為:隨著人口的增加，資源的利用不能超過資源開發和更新的速度，否則就會失去可持續發展的基礎，而這正是古代可持續發展的核心之壹——經濟與生態，繁榮為榮，雕零為萎。發展必須理解為人與自然和社會之間的連續性和協調性。自稱無所不知的人
(3)
影響經濟可持續發展的壹個重要原因是經濟的外部負效應。當經濟活動擴散到經濟之外時，它們也會產生外部效應。本質上，我們所說的外部負效應是私人成本的社會化。在生產力水平和社會意識的制約下，中國古代的經濟發展和社會進步造成了巨大的外部負面效應，主要是自然生態的破壞和經濟效益的下降。歷代王朝為解決外部負面影響進行了積極的探索和嘗試，在今天仍有重要的借鑒意義。
1.解決外部負面效應的方法之壹是通過法治和財政稅收，讓造成外部不經濟的人承擔社會成本。中國古代這裏收稅的主要方式是征收山澤園稅(類似於現在的資源稅)。雖然開征山澤園稅(不同朝代叫法不同)的目的是擴大財政收入，但客觀上起到了抑制外部負面效應的積極作用。
獲取資源，本身就必須付出成本。許多資源的成本和價格很難確定。比如，優美的環境，繁華的城市生活，都是資源，但由於無法通過市場交易獲得，其價格只能用另壹種方式來衡量，即獲得這種資源所必須付出的費用。比如體力和財力的支出，搬家的成本和獲得戶籍的成本，對於中國古代居民來說，為了獲得資源，有時不得不買通政府，打通環節，承擔各種稅收。據《李周》記載，西周時開征山澤稅，其後又有礦稅、鹽稅等多種。同時也加強了法律的完善和實施。早在商朝就有禁止在街上傾倒垃圾的規定，被視為犯罪，類似於漢謨拉比法典。《韓非子》載:“殷之法，棄灰於道者必斷手”；西周《伐祀令》規定:“不毀屋、井、六畜。劣於令者，死而不赦”(《伐祀令》是我國較早保護生態環境的法律，極為嚴厲)；商鞅在秦國實行法治，也規定“踏六尺者罰，棄骨灰於道者罰”；秦陵出土的《土地法》是世界上最早的環境立法之壹，體現了依法保障可持續發展的理念。“春二月，不敢砍樹挑水，晚上不敢把草化為灰燼，除非妳在嶽夏……”；在北宋，皇帝甚至通過發布詔書來重申保護禁令，命令基層官員逮捕違反禁令的人。類似的規定還有很多，所以過度開發利用資源有時會涉及到被懲罰、被懲罰、被倫理譴責的風險，會付出巨大的代價，甚至生命，有助於減少外部的負面影響。
遺憾的是，古代政府征收的山澤園稅範圍較窄。雖然很多資源都是國有的，但是當使用權下放給人民的時候，定義就不明確了。在這種情況下，人們很難考慮自己的行為對他人的外部影響。此外，官員在執行過程中的扭曲破壞，往往導致民不聊生，事與願違。法律的實施受到朝代更替的限制。生態環境在“禁止”和“放松”的過程中遭到了掠奪，而政府在試圖弱化外部不經濟性的時候，如果不從自身做起，持續下去，是達不到預期效果的。歷史上“蜀，阿房楚”等事件不斷發生，相關政策並未得到有效落實。歷史的教訓對當代中國仍有深刻的借鑒意義。
2.第二種方式是加強國家對關系國計民生、人民保護意識不強的資源的壟斷。人們的分散開發不僅導致資源的低效利用，還容易導致植被破壞和水土流失。
無論是奴隸社會還是封建社會，自然資源大多歸國家所有，在關中時代之前就有這樣的規定。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營，在各郡設置鹽鐵官署，嚴禁私制“鐵鑄、鹽烹、鈦留趾、消失於其器”。北宋時期對采球場的管制有所松動，但仍實行官方壟斷法，規定傅園和少生的采球場由民間購買，然後賣給官方，禁止私下交易。這種做法既保證了國家收入，又抑制了私人盲目開采。
這種控制壹直遭到不斷的反對。唐代經濟思想家魯直認為，“三代立法，山河不可助，天地有利，人* * *”。反對政府壟斷山川利益，允許民眾自由經營的觀點是合理的，但不適用於上述資源。再比如金銀等貴金屬。如果任由民間大量介入市場，必然沖擊社會秩序，造成金融體系紊亂。放松對鹽、鐵等大宗產品的管制，不利於社會穩定。因此，我們必須加強政府對這類資源的控制。自稱無所不知的人
3.第三條路是加強行政管理，設立相應的機構，興修水利，維護和改善生態環境，重視農業的生態效應。
據《史記》、《尚書》記載，早在舜帝統治時期，中國就設置了掌管山川動植物的官員禹，後來又設置了禹的下屬大夫和大司徒。《李周》規定，大司徒“用適合土壤的方法，...富民，愛護鳥獸，愛護動植物”調查動植物的生存狀況，使其正常繁殖。管仲在總結歷代帝王處理山川經驗的基礎上，明確提出用法律手段保護生物資源，並設置相應的官員。這些機構和官員是法律政策執行的載體。正是對這些思想的驗證，唐代河西走廊出現了繁榮的局面，即“桑馬相向，世人稱富庶為隴右”。
水是農業的生命，所以要合理利用自然規律。興修水利、改善農業生態是農業可持續發展的關鍵。在史前，中國就設立了水利官員——司空；秦國李冰修建的都江堰，成為豐饒之源。自漢代以來，“朔方、河西、酒泉皆引河溝灌溉田地”⑥征服和控制自然的能力不斷提高。難得的是，古人也意識到了興修水利帶來的負面效應。因為難以考慮環境制約，很多內河越來越細，流量越來越少，幹旱沙塵暴肆虐。據《五糧全誌》記載，“移山開荒者，沐浴於河中，直到河水變細，澤糧變幹，土地變瘠，成為往事”但是人類經歷了從混沌到大治再到混沌的多次循環。很多實用的治理思想，還沒實施就在荒蠻中失傳了。古人致力於土地兼並，最後把成倍增長的生態赤字留給了後代。
4.第四種方式是建立可持續的環境倫理，這必然是壹個漫長的過程。中國傳統文化壹直把天地自然作為人類生存的根本條件，壹直堅持“生而為人，地而養之，人而成”的原則。在奴隸社會，實現了“民以食為天，食以土為基”和“草木生，鳥獸繁，樹陰鳥不寧”。這種思想在上壹篇文章中已經舉例說明，在此不再贅述。
經濟、法律、行政手段解決不了所有問題。時至今日，生態環境惡化的浪潮風起雲湧，因為幾乎大多數人都沒有形成壹種與現代工業、科技、社會相適應的可持續發展的倫理觀。這種可持續倫理的核心是尊重自然，真正將人類融入自然，將享受自然和生命的權利平等分配給當代人和後代人。
“請不要南射大雁，恐寄家書於遠方人”，中國古代的可持續發展思想不僅基於發達的農業，也基於淳樸的民風。吳國盛在《現代化之憂》中說:“壹切環境保護主張的淺層基礎是保護人類物種的生存和延續，維護人類社會的可持續發展，而深層基礎則來自於對存在的、本質的生命的意義和科學價值的認識。”然而，在商品經濟的浪潮中，壹旦發現壹種商品具有使用價值，人們往往會蜂擁而至。時至今日，對大自然的掠奪已經形成了巨大的慣性，並且壹直在重復。瑪雅文明的崩潰，美索不達米亞文明的崩潰，都是生態破壞的受害者。回過頭來看我們世世代代詮釋的“天人合壹”的可持續發展思想，是為了更好地建設未來。或許嚴峻的現實正在慢慢喚醒人類的良知，但可持續發展依然任重道遠。
/% CB % BD % BC % D2 % D4 % B0 % D7 % D3/blog/item/ed 16d 080 e 35 b 79d 09123 d9 b 7 . html