春秋時期思想家以道解釋宇宙萬物的演化，認為“道生壹二二三事”，“道”是“夫命不自然”，所以“人應地，地應天，天應道，道應自然”。“道”是客觀的自然規律，同時又具有“獨立不變，行而不殆”的永恒意義。《老子》壹書中包含了許多樸素的辯證觀點，如認為任何事物都有兩面性，“道之運動”，可以從對立中轉化，“正為奇，善為惡”，“禍為福，禍為隱”。
第二，孔子
他的思想以“仁”為核心，仁的意思是“愛”。提出了“己所不欲，勿施於人”和“欲立則立，欲達則達”的論點，主張“忠恕”原則，認為“仁政”的實施應以“禮”為基礎:“克己、禮為仁”。在政治上，他提出了“正名”的主張，認為“君君、大臣、父子”都應名副其實，提出了“不患不均，不患貧，而患憂”的觀點。自西漢以來，孔子學說成為兩千多年封建社會的文化正統，影響巨大。
第三，鄧
在春秋末期，他是壹個先驅和著名的法家。鄭國人。他曾是鄭的醫生，開了壹所私塾。他用他的竹刑(寫在竹簡上的法律)教導人們，宣傳法治。“人民...得知訴訟律師不計其數”(《呂春秋？打來的”)。他的“模棱兩可的說法，不經調查就成立壹個字”，對後來的辯手影響很大。漢書？鄧被《藝文誌》記載，是後人假借壹個名字寫成的。
第四，曾子
以孝順出名。曾提出“吾日三省”(《論語？學及》)的修煉方法。人們認為，“忠恕”是孔子“壹貫”的思想，他也主張“慎終(慎終父母之喪)，追遠(虔誠祭祖)，敬人之德”，“犯罪不上學”。他的許多言行都記錄在《大戴》,據說《大學》也是他寫的。後來的封建統治者尊稱其為“宗聖”。
動詞 （verb的縮寫）紫思
戰國早期的哲學家。姓孔，名姬，孔子之孫。根據傳說，他在曾子受教育。崇尚儒家“誠”的道德觀，認為“誠”是世界之本，以“中庸”為其理論核心。孟子曾經受雇於他的弟子，並發展了他的理論，形成了孟思學派。後來的封建統治者尊之為“告聖人”。
六、墨子
春秋戰國時期的思想家、政治家、墨家創始人。繼承殷周傳統思想形態，但增加了“非天命”、“兼愛”的內容，反對儒家的“天命”、“愛窮”論，認為“執天命”是“天下之大害”，主張“互愛互利”，親友之間不應有差別。奉行“寸步不讓，造福天下”的精神。他的“不侵”思想反映了當時人民反對戰爭的意向，他的“非樂”、“儉”、“葬之儉”等思想是針對貴族“奢靡享樂”的。也重視生產，強調“倚仗實力者生，實力不差者不生。"
七、莊周
他繼承和發展了老子“道即自然”的觀點，強調事物的自發發展，主張物我統壹、是非統壹、大小統壹、生死統壹、尊卑統壹，主張“天地與我共存，萬物與我為壹”的精神境界，平和無憂。對來說，楊想象中的美。
八、荀子
他的理論總結了先秦諸子的學術思想，發展了古代唯物主義。比如他反對天命論，反對鬼神迷信，提出“控命用命”的觀點，如果妳認為人可以通過對“天官”(感官)和“天王”(心)的感知來理解客觀性，強調思維勝於感覺。還認為“萬物各有不同，故須相蓋”，而要獲得正確的認識，心靈必須“空靜”與孟子的“性善”論相反，認為人性本“惡”，“其善是虛妄的”，只有“學法以禮，方為善”。他的政治觀是“禮治”與“法治”的結合，秉承儒家“正名”論，強調尊卑之名，主張“法為王”(繼文、武、周公之道)。
九、董仲舒
其學以儒家宗法為核心，夾雜陰陽五行學說，集神權、君權、宗法、夫權於壹體，形成封建神學體系。他的學說以“天人合壹”論為核心，認為“君主是上帝賦予的”，“天”往往以傅銳和災難來表達對地上統治者的祝願或譴責。他還將天道與人力資源相比較，以論證他的“道之大源出於天道，天不變，道不變”的觀念。他還提出了“三綱五常”的封建倫理觀，主張“黑、白、紅”的循環史觀。
X.楊雄
提出“玄”是宇宙萬物之根的理論，強調如實認識自然現象的必要性，認為“生者必死，始者必終”，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，他批判了老莊“棄仁義”的觀點，重視儒家學說，認為“人性也是善與惡的混合體，培養其善是好人，培養其惡是惡人”(《法眼？修東西”)。
Xi。王沖
東漢唯物主義哲學家。論學習“天地和則萬物生，夫婦和則子生”(《論衡？自然)，即氣的運動產生萬物。自然界中的“災”是“氣”變化的結果，與人事無關。他還認為:“夫為天，自然，無為；如果妳給壹個人發消息，那就是有出息，不自然”(《發消息》)。人的生命和精神是以“精”為基礎的，“精死則亡”(《論死》)，不承認有脫離肉體獨立存在的靈魂。
十二。嵇康
崇尚老莊，講求養生之道，飲食之道。哲學上認為“道說之氣，眾生賦之氣”(《明丹論》)，肯定萬物賦之氣。他還提出了“越是有名的宗教越是自然”的理論，主張回歸自然，厭惡繁瑣的儒家倫理。