醫道同源 雙峰並峙
中國傳統曾醫、道並稱，兩家學術體系形成時期相近，都以陰陽、五行、精氣三大哲學概念作為理論基石，有相通的語言文化，所探索的都是人體科學，醫家側重於防病治病以求延年益壽，而道家則以修煉成仙為最高境界。
《黃帝內經》是中醫藥文化之淵藪，其問世，結束了我們祖先醫療保健的原始狀態，肇端了文明教化社會風尚。其成書，絕非孤立的文化現象，是優秀民族文化發展的必然結果。
先秦時期，最有影響的兩位思想大家是老子和孔子，他們是同時代人，老子著《道德經》，開創了道家學派，孔子言論集為《論語》，開創了儒家學派，從此，百家諸子，競相爭鳴，相攻相輔而實相生，開後世思想文化之先河，成為中國傳統文化的源頭活水。孔子還著有《易大傳》，都是先秦最重要的哲學著作。
《黃帝內經》開篇之作即是《素問·上古天真論》，首論「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數」，「形與神俱」，「恬惔虛無，真氣從之」，「精神內守」；以及「提挈天地，把握陰陽，呼 *** 氣，獨立守神」；「淳德全道」，「積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外」；「外不勞形於事，內無思想之患」，「法則天地，像似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道」的上古、中古時期的「真人」、「至人」、「聖人」和「賢人」的四種養生方法所能達到的修養境界，其思想理論基本來源於道家，同《老子》「人法地，地法天，天法道，道法自然」，「至虛極，守靜篤」，「和其光，同其塵」，「專氣致柔」，「滌除玄覽」，「見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂」，以及「歸根曰靜，靜曰覆命」等養生思想是相壹致的。《素問·四氣調神大論》論述養生要與春生、夏長、秋收、冬藏保持同步，做到「春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沈於生長之門」，從而達到《莊子》主張的「天地與我並生，而萬物與我為壹」的理想境界。《素問·陰陽應像大論》說「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」。經旨認為陰陽為天地之大道，萬類之主宰，變化之本源，道之所處。言「道」者，是《老子》所言之「道可道，非常道」之具體闡述，都認識到「道」是天地之本源，眾妙之門，不具有任何質的規定性，具有神秘的精神實體，故曰「神明之府」，壹切事物發展變化都必須遵循這壹規律，故又曰「萬物之綱紀」。
以上三篇奠基之作，如「三生萬物」壹樣，使《黃帝內經》成為鴻篇巨制，內容豐富，大到無外，小到無內，包羅萬有。由《素問》和《靈樞》兩部組成，乃壹分為二之義也，各九卷，合為十八卷，分為八十壹篇，二九者，如《老子》上為《道經》下為《德經》之分也，九九之數恰同《老子》八十壹章相合，正所謂大道無心，妙合其趣也。由此看出，《黃帝內經》與《老子》不僅在內容上相仿佛，而且在形式上亦相近似，這是值得我們深入研究的。
《老子》說：「道生壹，壹生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」《說文》釋「壹」曰：「惟出太極，道立於壹，造分天地，化成萬物。」「壹」，代表宇宙未分之先，壹氣混茫狀態。《四聖心源·陰陽變化》說：「陰陽未判，壹氣混茫，氣含陰陽，則有清濁，清則浮生，濁則沈降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。」伏羲八卦以壹陽爻開天，《老子》曰：「昔之得壹者，天得壹以清，地得壹以寧，神得壹以靈，谷得壹以盈，萬物得壹以清，侯王得壹，以為天下正」。「壹」即是道的別稱。其義大矣哉！壹與二相生，產生三，如天與地，陰與陽，水與火，日與月，男與女等，皆由壹與二相生，相對而發生變化。天地交泰，風調雨順，陰陽相抱，化生萬物，水火既濟，六氣和平，日月相推，光耀宇宙，男女媾精，繁衍人類等，所謂：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。」（《常清靜經》）
道家常用「混元」、「空洞」、「混沌」、「劫運」等表示宇宙發展的各個階段的自然現象，《雲笈七箋·卷二·混元混洞開辟劫運部》解釋：「混元」是「混沌」之前，「元氣之始也」。元氣運行，而後天地立；「空洞」是渺莽之內，幽冥之外，生元氣的地方。生乎太無，太無變而三氣明焉。三氣混沌，生於太虛而玄洞，立洞而立無，因無而生有，因有而立空，因空無之化，虛生自生。上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄氣所生出乎空，元氣所生出乎洞，始氣所生出乎元。故曰：壹生二，二生三，三者化生以致九，真氣清成天，滓凝成地，中氣為和以成於人。三氣分判，萬化稟生，日月列照，五宿煥明。
《素問·陰陽離合論》曰：「陰陽者，數之可三，推之可百，數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要壹也。」陰陽之變化有壹到三，由三到萬，由萬到不可勝數，構成宇宙之萬事萬物，從有限到無限，從無限到有限，醫、道兩家就是這樣循環往復地仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，可謂空谷足音，跫然色喜。