宋以後的劍法，因壹度受到軍方棄劍用刀的指導思路的影響，幾起幾落，又受到“劍器“和“武舞”的影響，技藝逐漸完善、精湛，重精妙，用於民間私鬥居多，形制上有了重大變化，壹直影響到了現代。
明清以降的劍法，在表演和理論研究上幾乎可以說達到頂峰，但是用劍高手漸少。而民間私鬥大量減少，直接導致實戰經驗也開始漸漸不足；不少好的理論和技藝，種種原因沒能流傳下來，實在是千古之恨。
現代的劍法，規定套路、自選套路就不用說了，外行內行都能看出熱鬧和門道；實用技術方面仍然繼承了輕靈俊逸的傳統，但殺氣和殺招偏少，實戰經驗進壹步缺乏。招術方面，則重新開始重視雙手劍法和借鑒西洋擊劍（佩劍）的某些經驗。不過，除了極個別的體育院校和軍事院校保留了實戰劍法對練和搏擊，並偶爾有與各國的交流，其他地方已經難得壹見，傳統劍法已經面臨技術極度豐富，經驗極度不足的局面。反倒是旅居國外的武師、武術家、教練員等，交流切磋比國內更多。
我個人也喜歡琢磨傳統劍法，但是這個東西真的需要實力基本相當的對手，在打中求發展。而現在師弟師妹都有各自的事情，幾年都難得聚會壹次，哪裏還有機會互相切磋~~~，其他會用劍的，說實話，不是人家瞧不起我，就是我瞧不起人家。看來這門技藝，真的危險~~~
傳統劍術，根據我了解的情況來看，各門各派都有精華保留，惜乎不多。
種種因緣際會，我認識了壹些年輕壹輩的此道中人，互相有所借鑒學習；但是能夠讓我佩服的老壹輩武術家，多數是數面之交，能夠耳提面命的機會不多，過招也僅有數次值得回味。
中國劍法各流派技術和指導思想的巨大區別，要超過中日劍法的區別很多。
內家和外家，不過是壹虛名，但是的確風格上有所不同。
我覺得對於傳統中國劍術的整理，要以朝代來劃分，其次才是流派。
比如我目前的看法就是，戰國到唐代，中國劍術的主要攻擊目標，多是人體正面的前胸部位附近，似乎講究硬打硬進無遮攔，日本劍術受此影響頗深。戰國時，秦講究刺，楚講究斜正面突刺入小腹等等，這都和當時各國的冶金技術及戰陣布局息息相關。
漢唐則以環首大刀和唐刀取代劍，技法上有很大差別。
而宋則恢復劍的形制，開始提倡走邊鋒，增加了取腕、取股等動作，步法上不再壹味猛沖，改為了迂回穿插。
至明，則軍中大多佩刀，劍術主要在民間自生自滅，從抗倭作戰中可以得知，至少當時在軍中，普通兵士精劍法者極少。
清以後則更進壹步衰落，器雖精湛，術卻差相仿佛，有隔靴搔癢之感，令人不得要領。似以娛樂和鼓舞士氣為主，擊刺淪為末流，徒憑劍賞玩而已。
這是軍中劍法的大概沿革。
民間劍法，則在明代達到頂峰，不僅各流派交流頻繁，而且誕生了不少影響至今的門派和技術。
可惜密不外傳、固步自封的思想過於嚴重，加之明後期海禁和禁武，中國劍法基本沒有機會與其他海外流派大規模交流，僅有和朝鮮李朝官方交流和日本壹定程度民間交流。失去了發展的最好時機，扼腕可嘆。
清則繼續大規模禁武，又大力壓制漢人高手在軍中的發展。中國劍法高手又多參加了各地反清組織，結局或占山為寇，或亡於鎮壓，或流亡海外。特別是旅居海外的高手，對整個亞洲冷兵器格鬥的影響比較深遠。這段時期的中國民間劍法基本仍處於進壹步衰敗。
清末至民國年間，社會動蕩不安，也促生了不少劍法高手建功立業，也有眾多技藝精湛者。然畢竟時代不同，火器進壹步削弱了劍法的實戰功效，局勢也不允許有絲毫機會來發掘整理保存。但是這個時期，民間劍法仍然在繼續小規模傳承。官方的話，仍以張之江的中央國術館為首。
新中國建國後，曾經大力發展、挖掘、整理傳統拳械。但是多年動蕩，已經使劍術高手基本消耗殆盡。斷代之後，難以彌補。十年浩劫，僅存的壹點中國劍術和拳術火種也受到大規模摧殘，不少老壹輩武術家和劍術家，或海外避難，或被整肅致死。十年浩劫後，又不知為何強行分離出規定套路並追求難、高、飄，進壹步造成後繼無人。當時開始至今，中國武功在世界上留下兩種印象，壹種是能打的功夫，壹種是看著玩的武術味道的空手或者器械體操，另壹種是剛剛起步的散打。“舞術”和“舞武”全國盛行，實戰技術則又避之不談。所以大陸的情況，是世人不知武為何物，僅僅在小規模範圍內流傳劍法技巧，又回到家族傳播的範圍。相反，臺灣省畢竟是炎黃壹脈，卻又保留和發展了壹些傳統劍法和傳人，而且切磋的紀錄似較大陸更多。
現在這幾年，終於又開始重視傳統武藝，可惜被多年打斷的劍技傳承，奄奄壹息，難以迅速恢復。
中國劍法各流派方面，有著本質的差異，也有著本質的***通，等有時間我再詳細點說說自己的觀點。偶曾經寫過壹篇東西，大約7萬字，而且還沒完成，說的就是各流派技術的大致區別、互相影響、比較異同。婚期將近，不知道還有沒有時間和精力寫完它。
說的不對的地方，還請各位高手多海涵雅正。
道教武術，若推理而論，拳術當在先，劍術當在其後。但按秦漢以來的實際情況來說，道教中又是劍術先於拳術。在中國武術界，武當派劍術比拳術更為悠久，自古就有“少林拳，武當劍”的說法。
我是武當的龍門派。據典籍記載，武當劍術：“練劍之要，切忌停滯，身與劍合，劍與神合，於無劍處處處皆劍，能知此義可修大道。”分為三盤劍法，講究壹劍多用，變在動中，奇正相生。以十三法為核心：點、崩、撩、掛、雲、抹、掃、穿、攔、圈、領、劈、帶貫穿其中，行劍如龍之行，首尾相應，剛柔相濟，神韻悠然自得。
武當劍不僅很好地繼承體現了我國傳統劍術的特點，而且在理論上、技術上形成了獨特的風格。《國術認略》中稱之為“太極腰，八卦步，實為別開生面之劍法”。
（壹）因敵變化,不拘成法。這是武當劍的戰略指導思想，也是我國劍術的理論精髓。武當劍以功力、套路為體，散劍為用。其理論取我國古代太極、八卦等變易之理，主張“劍法通乎易術也”，“易者，變化之總名，隨時變易，乃從天道也”，認為萬變無窮是天地間規律，也是指導劍術的規律。因而從戰略上強調“劍無成法，因敵變化而制勝”。“用劍之要訣，全在觀變，彼微動，我先動；動則變，變則著”。
（二）乘虛蹈隙，避青入紅。這是武當劍術的戰術原則。它主張順人之勢，借人之力；以靜待動，後發先至。交手時，避實擊虛，以斜取正，迂回包抄，兩劍成犄角之勢（即所謂對劍三角訣），“使敵人不能善其後”。它還強調，“不論何種兵器，兩下沖鋒，莫大接之截之，迎之架之，互相爭勝。唯是劍法，絕然不同。交鋒時不接不截，不迎不架，憑空壹擊，無不命中，名曰：‘不沾青，入線門’也”。所謂“不沾青”，是指不以硬力爭奪對方兵器；“入紅門”，是指出劍見線，壹擊命中。通常把這種避實就虛、兩劍三角、以逸待勞、後發制人的劍術稱之為“內家劍法”。
（三）身與劍合，劍與神合。這是武當劍的技法要領。它強調以身運劍，身法、步法、劍法融為壹體，身行如龍，劍行如電，步法靈活，身法柔韌，故有“太極腰，八卦步”之稱。還強調劍神事壹，意到、神到、劍到，力貫劍鋒，氣透劍端；出入豎勁，使劍如使槍。將神、意、氣、力貫於劍法之中。靜中要保持全神貫註，鎮定從容，伺機而發的氣概；動中要做到凝神息虛，察覺對手，以變應變，達到乘虛蹈隙，每發必中，戰而勝之的目的。
（四）走化旋翻，輕穩疾快。這是武當劍的劍法特點。武當劍素以豐富多變的劍法著稱，不僅有前後左右的變化，還有各種騰空擊舞和滾翻地躺的劍法。無論何種劍法，在進退翻旋中，皆要求輕快穩健，動如輕風，穩如山嶽，壹發即至。“翻天兮驚飛鳥，滾地兮不沾塵。壹擊之間，恍若輕風不見劍；萬變之中，但見劍光不見人。”歌訣不僅是對武當劍“妙手”的稱頌，也是對其劍法疾快風格的寫照。
最重要的壹點，我不說不快。大量影視作品中使用的劍法，絕大多數都是錯誤用劍。且不說持劍、拔劍姿勢錯得沒邊、裝具年代嚴重不對，以及最常見的“劍無穗、刀無袍、槍無纓”；就說具體動作，放眼望去，那都是拿劍硬格硬架，還經常用劍鋒格擋，時不時還用劍尖戳地或者在行進中劍尖與地面摩擦造成火星，這都絕對是武家大忌。有壹句話“若把劍來當刀使，笑死三豐老劍仙”，古人之言，誠不欺我。