中國古代人性論的現代借鑒意義內容摘要：中國古代人性思想有著豐富的內容，其精彩紛呈的人性學理論，在中國思想史上占有重要的地位，其中關於義利觀、“天人合壹”等都體現了中國古代人性思想的優秀成分，古代人性思想關於人性的認識及實現途徑對現代的人的價值引導具有重要的借鑒意義。關鍵詞：人性 義利觀 天人合壹 人性塑造 中國古代思想家關於人性的學說可謂是各有特色，對人性的剖析可謂是入木三分。他們圍繞人性的善惡問題展開了激烈的辯論，“壹人壹把號，各吹各的調”的局面時常出現，但他們異中有同，形成了中國人性理論的總體特征。其中雖然有很多思想與我們現在的思想不相協調，也不乏值得我們借鑒的有益思想。 壹、中國古代對人性的界定及其局限性中國古代思想家的人性論之所以能壹脈相承，相互借鑒，最重要的是他們對人性的界定有著壹致的看法，盡管有壹些思想家存有異議，並不影響主流的看法。自孔子開始，各家開始研究關於人性的問題，對其中的問題展開了激烈的論爭，然而對人性的界定是他們爭論的焦點。孔子曾言：“性相近也，習相遠也。” 《陽貨》開始了關於人性的論述，由於他論述過於零散，也無加以深入探究，才留給後人廣闊的空間，這也是孔子的高明之處，無人對他的人性論加以批判。告子是繼孔子之後開始論述人性的第壹人，可是他留後人的作品很少，關於他的思想只有在《孟子》壹書中有所涉及，關於人性他是這樣論述的：“生之謂性”《孟子·告子》第壹次把人性歸結為先天的，人天生就具有壹種本性，即人性，不僅告子這樣論述，孟子也認為人具有先天的稟賦、道德素質，是其後天德行的基礎。他說：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”《孟子·告子上》持性惡論的荀子也認為“生之謂性”， 荀子也說：“生之所以然者謂之性。”《正名篇》同時在性惡論中這樣說：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性。”《性惡篇》漢代的董仲舒也認為“生之謂性”，他說道：“生之自然之資謂之性。”《春秋繁露·深察名號》認為人性也是天生的，自然的本性。其他各代思想家關於人性片面界定有其局限性。“作為壹個整體的人所包含的屬性大致可以分為兩大類：壹類是由於身體的生長發展而形成的自然屬性，另壹類是在社會實踐活動中由於學習和社會影響而形成的社會屬性。”①中國古代的人性觀，對現代人們的思想的影響是深遠的，現在社會還相信壹個形而上學的、虛設的上天審視著人間的壹切，有“人算不如天算”的思想，這可以看出中國古代人性觀的片面強調自然屬性這壹方面。 二、中國古代人性的實然與應然關系及其借鑒 人性問題既然是關涉到人的，所以必然要跟人的本質相關。馬克思說“人的本質並不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他是壹切社會關系的總和。”②既然人的本質與後天影響是密切相關，那麽人性也就不單單具有自然屬性，還應該包括社會屬性。“對人性問題的思考，固然是人反思人之為人的本質，其實更重要的是在吾人心中明確壹種人之為人的理想。從而超越現實經驗層面的小我，即經驗層面上實然之人性，實現未來理想層面的大我，即理想層面上應然之性。”③中國古代關於人性的思想也有實現了實然與應然的統壹。 在人性還沒有成為關註的問題時，關於人性的論述中“人心惟危，道心惟微，惟精惟壹，允執厥中。”這是堯對舜的勸言，“人心唯危”說明了人性在實然狀態的情況，所以要進行預防。“道心惟微”說明人性應然的狀態，要以道心來治理人心，這樣才能處理好事情，可見這樣關於人性的分析是符合人性的，只是後人各執壹詞，把他們片面化。從人性的關註點到探索人性的道德即善惡問題，古代思想家們只好面對應然與實然的關系，他們總是憑個人主觀想法認為社會的實質，其實際情況恰恰是與他們的想法是相違背的。孟子的性善論講到“人之性善，猶水之就下，人無有不關善，水無有不下。”他又說“仁，人心；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而弗求，哀哉。”他壹方面承認人有先天的善良本性，強調要通過反思自身來保存這種本性，另壹方面他又承認人有“食、色”的本能欲望，應盡量克制各種欲望，把喪失的善良道德再次找到並保存下來，可見孟子在強調性善時，也承認性性惡的因素，也是把人性的自然屬性和社會屬性結合起來。談到荀子，他主張性惡論，這是與當時的時代背景想聯系的，是為統治階級服務的，他只是把人性的現實性無限誇大，導致性惡論。荀子關於性惡論說道“人之性惡，其善者偽也。”《性惡篇》他又說“古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”《性惡篇》從上面看出，荀子認為人的自然本性是“生而好利”、“有疾惡”，這些都是反道德本性的，應當加以約束，創造禮儀道德規範，讓人們棄惡從善，既然他為人性設定了壹個善的目標，說明人性有善的方面，他認為聖人在道德方面先天是善的，他是制定法度的人，必定是善的。可見，荀子在人性方向也遵循著應然與實然的辯證關系。以後歷代的思想家都是以先賢的模式，在人性的應然和實然方面各有側重的發揮。從人性的實然和應然的關系來看，古代的思想家們試圖使自己的理論達到壹種理想化的境界，帶有絕對的色彩，比如孟子希望人都是具有善良品質，他的初衷是美好的，但是現實中是不會出現那麽理想的狀況。現實的人不僅有行為的善惡，還有觀念的善惡之分，即使我們能從行為上杜絕人們的惡行，也很難從觀念上改變人的思想。因此，我們在社會生活中即要看到自己的有限性，又要看到自己的無限的創造性，我們要追求壹種有限度的自由，即要遵守社會的道德規範和合理的制度，又要在其限度內發展自己，完善自己，使自己的個性得到應然與實然的統壹，這樣才能形成比較健康的人性。三、中國古代人性的實現途徑及現代意義 通過對人的有限性和創造性的論述，怎樣實現有限性和無限性的統壹，古代思想家關於人性的論述是值得我們深思的，也是我們學習的榜樣。首先，他們註重自身修養對塑造完美人性的作用。中國古代思想家追求“天人合壹”的境界，荀子主張“明於天人之分”、“制天命而用之”，《中庸》裏也說“能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。 能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”可見他們都把自己的人性的提升同環境因素結合起來，以實現人與自然的和諧來達到自身內部的和諧。而道家追求效法自然，反樸歸真，強調真正的人性是不為物累，不為己役，擺脫壹切束縛，看起來太過消極，但是體現他們追求自身修養的重要性。“傳統思想強調個人的自我管理，即個人自我道德的提升和完善，亦即自覺性和自律。因此，嚴於律己已成為中國社會最推崇的美德之壹。”④ 其次，他們註重外部環境、教育對人性提升的作用。“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”《勸學篇》人性的形成與環境之間有著不可分割的關系，人在環境中生活，人性的發展必然會受到環境影響，特別是社會人文環境的影響。因此，加強社會和人文環境的改善，對提高人性的修養有著不可替代的作用。從古代實現人性的途徑來看，對我們當代社會提供借鑒的榜樣，我們應該從中吸取精華為自己利用。（壹）“天人合壹”思想中環境保護和可持續發展思想。現代文明給我們帶來了改造自然的能力，人的主體性得到了極大的高昂，在人類改造自然界的同時，也造成了自然的破壞，自然向人類亮起了紅燈，壹系列環境問題的出現，人類提出了可持續發展戰略來應對自然的懲罰。而“儒家認為，整個宇宙是由天、地、人三方組成的。這三方***同形成了宇宙的和諧。任何壹方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。因此，人與自然要協調發展，既要‘盡人之性’，又要‘盡物之性’”⑤這“天人合壹”的思想與可持續發展戰略不謀而合。（二）中國古代的義利觀對於目前社會價值扭曲起到改善的作用。現代社會經濟觀念的加強，功利色彩的濃厚，加之西方自由主義思想，個人主義思想的蔓延，使得中國社會在轉型時期出現了道德淪喪的現象，損人利己的行為的大量出現。這些都是我們應該加以註意的，而中國古代關於義利的論述，對平衡當前的價值取向有著重要的作用，“君子成人之美”、“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。”通過對中國古代的義利觀辯證的吸收，對於提高我們的道德水平具有重要的價值。
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