、道家和儒家的思想來源和文化分野：
炎黃之戰是中國遠古歷史的壹個重大轉折點，神農氏炎帝的世代向軒轅氏黃帝的世代過渡，中華民族由原始遊牧部落向原始定居國家（村落）過渡，有了宮室和城池，有了軍隊和戰爭……這是遠古時代的壹次偉大變革，也是中華文明的奠基禮。
黃帝是五帝之首、三皇之後，先秦黃老道的思想文化傳承了“三皇五帝”以來自舊石器時代的“三皇時代”到新石器時代的“五帝時代”遠古的文化傳統，是中國文化的源泉和根本。
先秦的中國發展很不平衡，北方的秦晉齊魯發展很快（以先進的周孔儒家文化為代表），南方的楚國則保留了更多的古老文化和古代傳統（以保守的黃老道家文化為代表）。
春秋時代的孔子和老子分別代表了中國上古時代的兩大文化傳統。儒家面向未來，以革故鼎新、繼往開來為歷史使命；道家以追根溯源，以反樸歸真、返本還元為文化宗旨。儒家向前看，道家往後看。儒家重開新，道家重固本。同樣是繼承傳統文化，儒家繼承的是堯舜以來的“新傳統”，集大成者是周公；道家繼承的是黃帝以前的“老傳統”，集大成者是黃帝。在遠古的“三皇時代”（石器時代）註重積累經驗，無為而治、順其自然，具有保守性。到了“五帝時代”（銅器時代）追求創新發明，奮發圖強，敢於冒險，富於創造性。道家繼承了更多母系社會的文化傳統和思想觀念，儒家繼承了更多父系社會的文化傳統和思想觀念。
二、道家、儒家和墨家的歷史文化淵源以及對於中國傳統文化的貢獻
在中國歷史的夏商周“三代以前”有壹個“堯”、“舜”、“禹”所開創的三大文化源泉。堯帝以前“無為而治”的思想被道家所繼承，舜帝所推崇的仁孝文化被儒家所繼承和發揚，大禹治水吃苦耐勞的精神被墨家所傳承。這三大文化傳統都有強大的生命力和影響力，構成了中國古代文化的基本框架和主要思想。道家和儒家成為中國古代文化的主流和上層精英統治階級的思潮。墨家成為下層工匠（百工）和勞苦大眾的思想信仰和精神支柱。
三、道家的世界觀和方法論對於中國文化的深遠影響
道家的世界觀和方法論是中國哲學思想的基礎和源泉，構成了中國傳統文化的核心元素。由於道家註重經驗積累和保守的傳統，道家繼承和保留了中華民族古老的智慧和原始的經驗，成為後世諸子百家***同的思想源泉和文化根源。壹分為二、合二為壹的思想方法是中國古代哲學的基本方法。整體統壹、和平自由的觀念，道法自然、本性天真的觀念，貫穿在中國傳統文化的各個方面。
大道坤德：道家的核心觀點
《道德經》五十二章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
《道德經》二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人（王）居其壹焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德經》五十四章：修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。……修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以過觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉，以此。
《道德經》六十三章：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細，天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學……以輔萬物之自然而不敢為。（六十四章）
《道德經》第十四章：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公。公乃王，王乃天。天乃道，道乃久。沒身不殆。（王弼本第十六章：靜曰復命）
在以上論述中，“守其母”與“得其道”都是“沒身不殆”的根本所在。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。“復歸其根”，“歸根曰靜”，“靜曰復命”。這是“沒身不殆”的永恒存在，猶如後世佛教所言寂滅涅磐之法界。所謂“知常曰明”，常者，道之用也，明者，道之體也。
四、陰陽五行與太極八卦：中國古代學術的核心公式和基本方法
“陰陽五行”和“太極八卦”反映了中國最古老的精神智慧和思想方法。
陰陽五行、太極八卦是中國最古老的世界觀和方法論，也是中國古代科學的核心公式和認識模式（模型），體現了中國古代的整體論的哲學思想和分類學的科學思想，其中包含了生態學思想、心理學思想和天文地理學思想等。
“太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。”這是中國古代的宇宙觀。
老子《道德經》雲：道生壹，壹生二（陰陽），二生三（三才），三生萬物。萬物負陰而抱陽。這是中國古代的認識論和方法論，也是中國人的認識論、人生觀和世界觀。
整體論是中國古代哲學思想的核心靈魂與根本信仰。道貫古今、道統萬物，分陰陽，有陰陽之氣，得陰陽之理，備陰陽之道，成天地之德。核心思想是整體論。
整體論的結構原理是陰陽互補和陰陽相守；功能原理是陰陽相克與陰陽互生。道與氣的概念是中國古代整體論的基本概念。
《易》曰：壹陰壹陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
《中庸》曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
儒家的心性之學和道家的性命之學同源異流並且殊途同歸。中國文化講“性情”，情理並重、心身相合、性命雙修。《易》曰：窮理盡性以至於命。人情與天理相合，人生對於天性、天道與天命的感悟，個人有限的生命與宇宙無限的生命相統壹，把個體生命提升到宇宙生命的層次