園林的觀賞性是園林美的最表層含義。中國傳統園林的直接目的是欣賞和放松，園林中的自然景物是欣賞和放松的最理想對象。真山真水固然可愛，但也有諸多不便，比如路途遙遠，其他物質條件得不到滿足，無法久留；園藝可以彌補這些不足。用鄉村建造者的理想風景建造壹個花園，可以更高。園林是自然景觀和樹木的再現或藝術化。在花園裏欣賞什麽？幾乎每個欣賞國家的人都會有這種審美。心態。初中欣賞鄉村從山川中汲取自然美的聯想是壹個主旋律。上海的豫園裏有壹座很大的假山，可能讓人聯想到黃山、泰山、華山等名峰:蘇州拙政園裏的水，還有那些江湖。人們向往的是自然之美，園中的景色藝術地再現了這種景色，旅遊居住更是令人羨慕。
園中景觀是自然景觀的“再現”；如何欣賞和聯想園林中的建築？事實上，在中國傳統園林中，建築也是實際建築的“再現”。蘇州拙政園的蓮風閣，依水而建，使人想起江亭；山上的雪雲使人想起了半山亭。這裏的亭子幾乎都是真實亭子的“再現”。什麽是亭子？《園冶》曰:“亭必止，故止遊行。”換句話說，現實生活中的亭子是給行人休息的。當然，花園裏的亭子也有這個功能，和真實的亭子形象沒什麽區別，但在初中無疑是現實的。拙政園西面有壹條著名的長廊，依水而建。或許還能讓人想起江南水鄉的濱水民居和城鎮聚集形態，或者稱之為其“藝術再現”。其中壹個蘇州網主就建在水邊。這種建築形式，稱為“謝”，也可以讓人聯想到江南的城市茶館。如果我們利用白風之夜，在河邊品茶，彈琴唱歌，這種情趣也可以在園林水榭的意象中聯想或審美。最具代表性的可能就是幹舟(建築)了。有水池的園林中有很多幹船，如上海豫園的易胖、蘇州治園的畫胖齋、拙政園的香洲、廣東順德清暉園的船亭、南京徐苑園的無船、北京頤和園的石像、常州近園的虛船等。
花園裏的樹木也讓人想起山野之間的叢林，房子旁邊的樟樹，水邊的垂柳和懸崖上的松樹。當然，園中的花草樹木都是真實的，但這些形式都是園丁藝術提煉出來的，從審美的角度來說，它們應該是藝術對象，壹些人的意誌和情態都在其中。
簡而言之，人們對這些物體(包括整體景觀)的欣賞可以說是園林“能”和“美”的語言層面，園林意象中更深層次的語言層面是園林意象。
園林意象，在“隱與美”之間；但它的含義很深，或者說是園林中的“潛臺詞”。這裏所說的園林語義，大多指的是園林意象的詩意表達，更多的是藝術情態。
蘇州茶園規模不大，但它追求的是精致之美，小巧玲瓏，珍珠於震貝。這種園趣多在“畫”。從整個園林的角度來看，不妨比作壹幅“花卉畫譜”。壹入境，就是壹景。在白墻的映襯下，有花有單石，真的很像是在白色宣紙上畫的壹朵寫意的花。這是整個園林的“序”，引人入勝。花園裏的景觀也可以隨處欣賞。公園的景觀多為短景、特寫、花卉、湖光山石，淩很關鍵，也很有趣。其中建築不算大，如石聽琴房、拜石軒、王炎亭、鎖青軒、小滄浪、面壁亭等。，也像小相冊。
但是，花園畢竟是花園，所以“畫”是壹種形象，品畫者必須用畫的意境去感受，才能真正領悟其中的奧妙。這種“意境”首先要註入到園林中，才能在遊覽中有所感悟。蘇州有很多園林，都是畫家創造的。比如拙政園，有了王馨漪和文徵明的靈感，可以有很多畫；獅子林，有許多倪雲林的別出心裁，也是如畫的，但這種畫是在意象中，是在園林意象中表現出來的。“義生於文外，密戒繞過，隱發藏起，...”(劉勰《文心雕龍？藝術語言的深刻含義可能也是如此。
詩歌意境是中國傳統園林藝術的精髓。在蘇州拙政園裏，有壹個聽亭，就立在亭前。當它到達秋來時，花和葉子都枯萎了。這是李義山寫的“留在落石亭嚇和崔州”的詩，“竹塢潔水清，相思滿城。秋陰霜飛遲，留殘荷聽雨。”有些人故意選擇蕭瑟的秋雨去那裏看詩情畫意的風景，真的很深刻。拙政園裏還有壹個小院“海棠春屋”，壹個院子，三面畫廊，畫廊裏有個書房，院子裏的花壇上有幾株海棠植物。這也是園丁的匠心。蘇東坡有詩《海棠》:“東風滿榮。香霧空，月轉廊。我怕花兒夜裏睡著，就點高蠟燭，化紅妝。”這個小院堪稱蘇東坡《海棠》詩的註解。李子種在花園裏。每到冬天，梅花盛開，也能讓人想起陸遊的詞《蔔算子》和林逋的詩《梅花》:“影橫淺，香浮黃昏。”同時會聯想到梅的精神和林逋的“梅妻鶴”。文人墨客，詩情畫意，都可以在園林意象中觀察到。廣東佛山梁園有個冷香堂，也是崇尚梅花的。如今有壹盆花梅院，每當冬天花開時，紅芽也能重溫情懷。
蘇州網景園有個“月來風亭”。亭下美人坐凳欄桿，人坐亭中欄桿，亦可引詩。“名花傾國，互相欣賞。他們看起來像帶著微笑的國王。說明春風無限可恨，沈香亭北倚欄桿。”(李白《清平調》)真有詩意。這種欄桿意象因為有了詩意的渲染，更具藝術感和文化感。
上海豫園裏有壹棟樓，樓下叫“陽山堂”，因堂北有壹座大假山而得名。在其上層，它也被稱為“於娟大廈”。這個名字的含義來源於唐代王波《膝王亭序》中的壹句話:“畫樓飛南浦雲，珠簾卷西山暮雨。”當我們登上四樓，面對大假山時，我們會因為建築的名字而生動地聯想到這部傑作《王騰亭序》。這種由景而生的審美心理，從建築的名字也能感受到，可謂意味深長。
無論是詩意的還是藝術的，總的來說，都屬於中國的傳統藝術文化。園林用自己的語言形式表達這種藝術文化，這可能是中國園林的精髓。
園林哲學
中國園林之美具有虛實結合、借景異景等特點。清代沈復寫《浮生六記》，其中說“若國為亭，設回廊，堆山，種花造勢，亦大中有小，大有小，實有虛，虛有實，或隱或露，淺或深，不僅景物是由人組織的，如分景、隔景、對景、借景、裱景、引景、漏景等。據說風景分組手法多達18種。比如借景就很有意思:無錫吉昌園，在煥彩樓可以看到西山和山上的龍光塔；蘇州拙政園，在這裏可以看到北寺塔。這些東西雖然不屬於國家，但卻屬於花園裏的風景，可謂神器。
但是，這些都是園中的模式或藝術手法。其實中國園林的深層語義中還有更深層的含義。那是合理的，各種意識形態的語義。
中國傳統園林最深刻、最精辟的意義是中國社會文化和哲學的表達，當然也是中國美學思想的表達。
園林，“雖由人造，然造化”(計算為“國冶”)表現自然，但這不是純粹的自然，而是人們心目中的自然，是人與自然最理想的關系。這也是中國的人文主義，和西方的人文主義很不壹樣。至於園中的樹木，中國園林主張“順其自然”。因此，園中樹木的形狀都保持著原來的姿勢，如松樹、柳樹。西方園林中的樹木多被切割成幾何形狀，有圓的、方的、長的，這是源於他們“征服自然，為人服務”的人文思想。其實中國的“自然”是相互存在，相互幫助的。再如中國園林中的池塘，多為天然(尤其是江南園林中的池塘)，岸邊有自由曲線和拋石，高低錯落，虛無縹緲。表面意思是藝術手法，深層意思是哲理，“順其自然”。西方園林中的水池多為幾何形，道理也是壹樣的。
園林是空間的藝術，在空間的處理上有很多哲學思想。中國傳統園林大多圍繞水池而建。例如，蘇州的網景花園、郭林花園、獅子林和怡園、無錫的吉昌花園、揚州的姬曉別墅、吳江同裏的退思園等。都集中在壹個有水的地方，周圍是巖石、樹木和建築。這種造園法的深意來自於中國的基本哲學思想。中國哲學認為“空”是哲學的最高境界，老子說“要極空，保持寧靜和忠實。”(第十六章)莊子也說，“常寂，寂為明，明為空。”(庚桑初)不足是最高境界，是最高追求。水是“無”的，空的；建築。巖石和樹木是“在那裏”的，是真實的，所以它們都被放置在周圍。不僅如此，中國園林中的水崇尚靜水，靜的時候更美。靜止的時候是亮的，靜止的時候是亮的。妳可以看到水下的東西，水裏的魚，還有東西在水面上的倒影，而水消失了，看不見了。但是“無”是偉大的，所以《老子》也說“幸福如水”。(第八章)西方園林的水不壹樣。有了噴泉和水的造型，水的形態就顯現出來了。而且他們做的水池，往往要在水池中央建壹個雕像。這樣，還是以“存在”(現實)為中心。在中國園林的水池裏，什麽也沒有放。建造橋梁、島嶼等。，妳還必須依靠水池的邊緣。比如網師團的池子旁邊有兩座小橋:在拙政園裏，池子上的兩個島是東的，彎橋是西的，中間有壹片開闊的水面。在同裏靜修園，水池旁還擺放著曲橋和旱船。
這些形式技法是中國園林的美學觀，其哲理性深藏其中。即使是園丁也不是從哲學出發，而只是把它當作園林的藝術和技術。所以更多的是潛在的，無意識的，或者說是超意識的(今天的人也叫“集體無意識”)。
房子旁邊的花園是壹個私人花園。這在古代中國是很多的。任何有能力建設國家的人都應該這樣做。為什麽？這也是很有哲理的。事實上，這是中國人的“天性”。人？社會的概念在於。社會人和自然人聯合起來，形成壹種理想的“人的存在狀態”。這種境界以生活空間的形式表現出來。蘇州的園林很多，都是在房子的西邊或者東邊，或者房子後面。這叫東寨西苑，西寨東苑，或者前寨後郭。正如老師的花園是典型的東宅西園結構。住宅部分強調社會倫理，中軸線對稱，多入口布局；園林部分強調自然人情和自由布局，理念非常明確。朝廷也是這麽布局的。比如北京的故宮在東邊，它的西邊是園林，也就是北海和中南海。
這種園林的哲學是中國傳統園林最有價值的方面。我們應該學習東方文化和哲學。其實中國園林的園林語言展現的淋漓盡致，值得關註。