的確，無論是法律法規體系，還是思想文化，中國文化都特別強調歷史性和傳承性。“別忘了，老章引領”和“祖宗堯舜，憲章文武”都表現了中國文化崇尚“循規蹈矩”和“堅持壹件事”，壹切按老規矩辦事的古老思想。春秋末期的思想文化大師孔子也自詡自己只是“言不盡信，行必果”。對於《老章》，孔子可以說是由衷折服，深信不疑。比如他曾經說過“我很郁悶，我是周人”，甚至感嘆“好久沒夢到”了。可見，說中國文化有很強的保守性不是空穴來風。但是，孔子真的只是重復了“古人之雲”，壹味地遵循“先人之訓”，跟風、跟風嗎？事實上，盡管人們常常把孔子視為“保守派”，但在更早的時代，比如戰國時期，他被稱為“聖人”。“時”就是“與時俱進”的意思。在孟子等人看來，孔子的偉大恰恰在於他的變革和創造。據史書記載，有弟子曾向孔子詢問“報國之道”，孔子回答說:“去，取殷之利，奉周之勉，樂舞之樂”，說是要吸收綜合各方面最有利的因素，而不是因循守舊，抱殘守缺。同時，他明確指出“改革”是治國安邦的重要手段。魯變了，至於陶。”與後來的“教條主義”相比，其求變和理解的思想是難能可貴的。此外，孔子說“沒有什麽是不可能的”，孟子說“此時亦彼時”，都說明儒家思想註重審時度勢，靈活多變。從這個意義上說，說孔子提倡“保守主義”，其實是壹種誤解。不僅僅是孔子強調“創新”，中國文化傳統也強調“創新”。在商湯的時代，“清新，清新，再清新”，它的表層含義指的是身體的潔凈，而深層含義指的是壹種求新求異的精神。《禮記》有雲，“禮，時為大”。可見，即使是最註重形式和規矩的“禮”，最重要的標準也不是“準時”，而是“及時”。在商鞅等人的極端觀點看來，世界上從來沒有什麽“古法”，“上輩子沒有針對不同宗教的古法；帝不回復，何立誌從。”中國文化有壹種真實的“時間”感。北溫帶的地理環境、氣候以及農業生產的實踐和經驗，給我們的祖先帶來了“時間”的概念。延伸壹下，就是“即興”。時過境遷，“君子在時”就是因人而異，因地制宜。變化有道理，通則久。“四季變化，卻能長久。”因此，無論是在勞動實踐中，還是在思想理論上，中國傳統文化都非常重視“與時俱進”，而不是“刻舟求劍”。從這個意義上說，所謂“中國文化不鼓勵創新”顯然是不符合歷史事實的“淺薄誤解”。也許有人會質疑:中國文化有壹定的創新特征，但為什麽骨子裏不保守？需要註意的是，中國文化保守、缺乏創新的印象，很大程度上是因為後人對傳統文化創新模式的模糊認識。因此，有必要對中國的文化創新模式進行分析。就創新而言，大概有兩種模式:壹種是“承前啟後”，壹種是“推倒重來”。前者是承前啟後，學古，繼承創新，繼承意義上的創新，創新意義上的繼承；後者是壹刀兩斷，推倒壹切，重建壹切。總的來說，中國文化的創新主流屬於“承前啟後”的創新，而西方文化的創新主流屬於“推倒重來”的創新。兩種創新模式導致了不同的文化傳承方式和文化命運:中國文化源遠流長，綿延不絕；而西方文化則有起有落，時斷時續。至於上述兩種不同文化的傳承特點，錢穆先生認為這是因為西方文化重在物質方面，中國文化重在精神方面，因為物質是有限的，精神是無限的。具體來說，創新表現為變革，就變革而言，大致不外乎三種形式:“保守型變革”、“遷就型變革”和“創新型變革”。“保守變革”多體現為“常變少變”，甚至“常變”，往往表現為社會生活和文化發展的封閉、循環和停滯；所謂“通融變”，體現在“常變”；至於“創新導向的變革”，通常表現為“常少常多”甚至“無常”。壹般認為，中國人講變化也講變化，所以中國的變化多是“遷就變化”。這個變化就是變化中有不變，不變中有變化。不變與變，看似不同，實則“融為壹體，相輔相成”。然而，西方的變化類似於“只有新的變化”。在這種思想下，往往是保守的、創新的、對立的，甚至是水火不容的。不同的創新模式導致了中國文化的單線式傳播、西方文化的興衰以及不同形式的文化創造和傳承。返本開新的中國式創新模式，向來不同於斬斷血脈、拋棄傳統的“唯新不變”。它既保持“不變”，又擁抱“變”。正是這種包容性賦予了中國文化鼓勵創新的獨特方式。理解了這種文化創新模式的本質，就不難理解，當我們說中國文化具有活潑的創新精神時，我們並不是在自誇；可以理解為，我們在說弘揚優秀民族傳統文化的時候，並不代表它就過時了。中國式創新歸根結底是有動力的，經常變化，不管動力，往往變得難以分辨。所以，繼承是通過理性反思完成的“批判性繼承”，創造是追根溯源、延續的“發展性創造”。這種創新模式決定了中國人的創新方法是“因創新而損益”，即壹方面有傳統，壹方面有轉型，壹方面有過時的成分被刪除，壹方面有與時俱進的內容被加入，這樣才能繼承過去，開辟未來。中國幾千年的思想文化、法律法規體系、生活方式的演變和形成，都是遵循這個機制。正是在中國創新精神、模式和方法的指引下，我們在思想文化、禮樂、政教、法規制度、天文地理、語言文字、文學藝術、飲食起居等諸多方面做出了無數的創造性貢獻。，五千年來。如果我們用非常粗略的眼光來看，可以發現中國人在思想、文化、政治、社會、文學、藝術方面的創造都是互相競爭的。錢穆先生把中國的文化史大致分為四個時期，除了晚清以後的第四個時期。前三個時期的大致情況是:第壹個時期是先秦之前，是百家爭鳴的階段；第二個時期是從秦朝到唐朝，這是壹個政治和社會建設的完美階段。第三個時期是從唐代到清末，這是文藝深入民間的階段。他感嘆:“學術思想最輝煌的是先秦，政治社會最理想、最穩定的時代是漢唐，而文學藝術的大體發展是唐以後。這是中國文化史演進的三大歷程。”如果把焦距拉近壹點，鏡頭會聚焦在思想文化的“壹峰”，這也算是壹座五彩繽紛的高峰，壹個美麗的國度。雖然春秋戰國時期的哲人研究是後世無法企及的思想高峰，但這並不意味著中國思想文化的創造就此止步。自此，漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學，環環相扣，琳瑯滿目。中國文化的偉大創造力和持久生命力可見壹斑。當然，中國文化在本質上具有充滿活力的創新精神，但不可否認的是，在中國的文化背景下，“創新”仍然存在許多障礙。突出表現為以下兩個方面:壹是古代崇拜心理。中國有著博大精深、源遠流長的歷史文化。辯證地看，這壹方面是值得驕傲的資本，另壹方面也可能成為令人頭疼的負擔。當資本變成了負擔，“崇拜過去”就變成了“渾渾噩噩”，“我所擁有的，我過去所擁有的”就很容易成為拒絕新求同的理由。總的來說，改革和政治改革的關鍵時刻，總是新舊人物、新舊勢力、新舊思維激烈交鋒的時候。鑒於人們古老的崇拜心理，我們經常可以看到帶有復古跡象的創新現象，比如孔子、韓愈、康有為。二是從眾心理。正如周鴻所說，“中國人更多的是從眾，而創新意味著少數”。傳統中國社會確實存在隨波逐流、求安穩、求隱居的文化心理，所以壹些特立獨行的人物和令人震驚的異端思想往往壹出現就受到嚴厲打擊。南北朝的範真“自然神論”，明末的李贄“私心”，民國的“打倒孔家店”，都屬於這壹類。可見，崇古和從眾心理可謂創新的兩大障礙。只有“尊古”不妨礙“快追”，“從眾”強調“尊異”，中國式創新才能迎來新的突破。最後，需要呼籲的是，“如果壹個國家不對人類文化做出獨特的貢獻，而是專門享受其他國家的文化成果，這個國家就沒有資格獨立存在。”(作者:上海社會科學院文學研究所副研究員、博士後)
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