中華民族從古至今，在互通有無的教化下，有壹種獨特的忠誠:對民族的忠誠，對父母長輩的孝順，對親人的親情，對朋友的忠誠。人有責，有勇，有義，有道德，導致為了正義而犧牲生命。“義”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的崇高境界激勵著壹代又壹代中國人為國為民而死。
(壹)整體至上，“克己”的社會責任感和使命感。
(二)仁義的人際和諧原則。
(3)“自強不息”的蓬勃精神和“厚德載物”的寬廣胸懷。
(四)修身律己，踐行道德修養原則。
也
(壹)中華民族優秀道德傳統的基本內容
壹般來說，中華民族的優良道德傳統是指以儒家倫理為主要內容的墨家、道家、法家等傳統倫理思想的精華。
1.“天下興亡，匹夫有責”的整體論思想
中華民族優良道德傳統的核心和壹貫思想是強調為社會、為民族、為國家、為人民服務的整體性思想。《詩經》中的“熬夜公”和賈誼的“國耳忘家，公耳忘私”不斷強調壹種為整體奉獻的精神。正是在這種精神的影響下:
宋代名將範仲淹提出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想。
在國家生死存亡之際，文天祥經歷危機，唱出了“自古誰無死生，守住赤子之心，呵護歷史”的千古絕唱；
明末顧嚴武以天下為己任，高喊“天下興亡匹夫有責”；
清代林則徐主張“國若自私則生，國若自私則亡，禍兮福之所避”；
民主革命的先驅廖、何香凝留下了著名的詩句:“勸君不要惜頭，留名中國史”等等。
這些詩歌都表現出強烈的為國家、民族和整體獻身的精神。在幾千年的歷史長河中，依靠這種精神，中華民族無所畏懼地戰勝了壹個又壹個困難，湧現出壹批批日月爭光、名垂青史的民族英雄，譜寫了壹曲又壹曲頌歌。
2.提倡“仁”的原則，強調人際和諧。
“仁”是儒家倫理的核心。孔子主張“仁者愛人”，認為“仁”是人與我關系的準則。“仁”不僅是人際關系的準則，也是實施這壹準則的普遍方法原則。“己所不欲，勿施於人”和“己所不欲，勿施於人”。“仁”不僅是最高的道德原則，也是壹種崇高的道德品質。在人與我的關系中，只有從愛人開始，才能達到壹種和諧的互愛關系。
“要做人就要做人”:要實現立足社會的理想目標，也要讓有關的人站起來實現目標。
在孔子看來，以愛為人與人之間的紐帶，人與人之間的關系才能和諧；如果整個社會都建立在每個人的愛之上，那麽社會就會和平。它提倡人與人之間的愛，尊重人的價值，同情人，幫助人，體現了古老的人道主義精神。在長期的歷史發展中，它在協調人際關系、維護社會制度穩定方面發揮了重要作用。
3.提倡尊老愛幼，強調人倫價值。
從《尚書》最早提出的五教(即父義、母慈、兄友、兄敬、子孝)，到孟子的五倫關系:“父子相關、君臣有義、夫妻有別、父母有序、朋友有信”，再到《禮記》和李雲強調的“十義”。維護封建制度是這些關系的糟粕，應該清除。但是對父子關系的重視，老少有序的成長，朋友的守信等等。，如果被賦予符合時代要求的新的含義，仍然會在維護社會秩序、改善人際關系方面發揮重要作用。
在人際關系上，儒家特別重視父母與子女的關系，即所謂的“父慈子孝”。養兒防老、孝順父母是中華民族傳統人際關系中最重要的要求。尊老是中華民族樸素美好的思想、情感和傳統美德。“孝”被稱為壹切道德的根本，是壹切“教育”的起點。《論語》中有“孝”，這是仁的根本。歷代統治者都把崇尚孝道和孝道作為教育人民、建設國家的根本。孝不僅適應了當時社會政治經濟文化發展的需要，而且在廣大人民群眾中有著深厚的社會基礎。《孝經》還規定了子女的家庭義務:
首先，在生活中要“慎用之於養父母”；其次，我們應該尊重我們的態度。“今日之孝，謂之可養。至於壹切犬馬，何樂而不為？”對父母的支持，只有來自於深深的愛，才能有壹顆愉快而順從的心。應該勸誡父母，但要註意態度，不要違背父母的意願。這些道德觀念在調節家庭成員關系、加強家庭和諧、維護社會穩定方面發揮著重要作用。
4.講究仁義奉獻
重義、敬業是中華傳統美德的另壹個重要方面。儒家傳統倫理認為:
(1)當“義”與“利”即道德原則與個人私利發生矛盾時，應以“義為先”、“義為質”、“義先於利”。這是孔子處理義利關系的基本原則。
(2)在遇到可得的利益時，要“見好就收”、“見好就收”，提倡“義而後取”，反對“重利輕義”、“見利忘義”的思想行為，強調“君子愛財，取之有道”。
(3)把追求仁義之德作為君子的高尚品格，要求君子處處為義，言出必行。必要時，甚至不惜犧牲生命。這就是孔子說的:“仁人誌士，不必求生以害仁，而要殺身以仁”。重義敬業的高尚品格，極大地推動了中華民族的發展壯大，造就了壹代又壹代的民族精英，形成了中華民族的脊梁。
5.註重道德實踐和自身修養。
關註道德實踐，就是強調道德主體在自我完善中的主觀能動性。在古代，可供借鑒的道德修養方法主要有以下幾種:
(1)決心要幸福
有誌，就是壹個人要有堅定的誌向和遠大的理想。音樂意味著壹個人要有堅定的信念和崇高的情操。
子曰:“三軍可奪帥位，不可奪其誌。”說明了決心的重要性。
(2)自我否定和反省
克己，就是壹個人要有理性，也就是理性的修養，能在理性或理性修養的指導下約束自己，使自己的思想、言行符合道德要求。
自省是指壹個人能夠經常進行自我反省和檢查，不斷發現自己的缺點和不足。
孔子說，“克己為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。約束自己，使自己的視覺、聽覺、言行舉止自覺符合道德規範，這是仁德修養的表現。孔子的學生曾說:“我壹日三救，我對人不忠。”妳相信和朋友交往嗎？學不會嗎？“強調妳要每天反省自己的思想，才能在道德上不斷進步。
(3)改移好。
改正是指如何正確對待自己的缺點和錯誤；
向善是指如何看待別人的優點。
子曰:“過而不換也。”“換成貴的。”他還說“三人行，必有我師，擇其善而從之，改其不善。”
(4)意誌得到磨練
意誌磨煉是指後天環境對人的道德修養和智力形成的重要促進作用。
孟子曰:“故天必降於斯人，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，亂其行動，故忍耐而得其所不能。”
(5)踏實認真。
忠實地實踐是指對道德觀念和規範具有忠誠和誠實的態度，並實踐行動。
首先，說話要小心，做事要快。強調言行謹慎，少說多做。
第二，言必行，行必果。是更高層次的要求，必須言出必行。