玉文化蘊含著“寧為玉碎”的愛國民族氣節；“化幹戈為玉帛”的團結友愛風尚；“用溫暖滋潤”的無私奉獻；“瑕不掩瑜”的氣節和氣節。
簡介
和田玉手鐲
玉文化起源於新石器時代早期，延續至今，是中國文化區別於世界其他文明的顯著特征。中國人視玉為天地精華的結晶，這使得玉具有不同尋常的宗教象征意義。取之於自然，琢磨於皇宮的玉器，被視為顯示等級和地位的象征，成為維持社會統治秩序的所謂“禮制”的重要組成部分。同時，玉在喪葬中的特殊作用也使得玉具有了不可比擬的神秘宗教意義。由於玉的外觀和顏色，人們把玉本身的壹些自然特性附加到人們的道德品質上，並把它贊美為壹個所謂“君子”應該具有的美德，這是中國人的壹大創造。因此，玉是東方精神的生動物化體現，是中國文化傳統精髓的物質基礎。
中國玉作為中華民族先民從各種石頭中精選出來的“石中之美”，具有潤澤光澤的美感和實用功能。在這漫長的篩選過程中，“昆山之玉”，即“和田玉”，成為公認的“寶玉”和“真玉”。
中國是壹個熱愛和崇拜玉的國家。玉的來源大約有100種。在中國歷史上，真玉與非真玉的界定早已在玉器利用制度中有所體現。皇帝是中國古代最高的階層，和田玉成為了真正的玉，也成為了皇帝用的玉。此後，經過無數年，和田玉已經進入了民間。
和田玉是中華民族的瑰寶，是中國的“國石”。它像壹顆明珠，在中國的歷史文化中熠熠生輝，是中華民族道德精神的重要標誌之壹。
和田玉與中華文明的發生和發展密切相關，有著深厚的淵源。根據中國考古學家的最新研究，指出中國在石器時代、青銅器時代和鐵器時代之間存在壹個玉器時代，這是中華文明的起源。早在新石器時代，昆侖山腳下的先民就發現了和田玉，作為珍寶和友誼的媒介運往東西方交流，形成了中國最古老的和田玉運輸通道，即後來絲綢之路的前身。和田玉在東西方文化經濟交流中發揮著重要作用。和田玉壹直是中國各民族友好的象征。
和田玉
和田玉作為歷史證據，雄辯地證明了新疆自古以來就是中國不可分割的壹部分。
從商代開始，以和田玉為主體的玉石工藝美術新時代登上了中華民族的玉石神壇，才出現了舉世聞名的“東方藝術”，形成了波瀾壯闊的中國玉石史，成為中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是人類藝術史上的輝煌成就和世界文化藝術寶庫中的珍貴遺產。
幾千年來，中華民族形成了對玉的民族熱愛。“對玉的喜愛可以說是中國的文化特征之壹。3000多年來，玉的質地、形狀和顏色激發了雕塑家、畫家和詩人的靈感”(李約瑟)。百家爭鳴用儒家思想解讀和田玉，賦予其“德”的內涵。因此，玉有十壹德、九德、五德之說被全社會廣泛傳播和接受，成為玉在中國很長壹段時間的精神支柱。這種德勝於玉，玉勝於玉。
理念結合玉與德；與此同時，玉與君子結緣。獨特的玉的物質意識、社會意識和精神意識是我們中華民族的思想成果，成為中華玉文化豐富的思想和精神內涵。中華玉文化延續時間長、內容豐富、範圍廣、影響深遠，是其他許多文化無法比擬的。中國玉文化的輝煌，不亞於秦朝的長城、兵馬俑奇跡。玉文化的成就遠遠超過了絲綢文化、茶文化、瓷器文化和酒文化。玉文化蘊含著偉大的民族精神，具有“寧為玉碎”的愛國民族氣節。“化幹戈為玉帛”的團結友愛風尚；“用溫暖滋潤”的無私奉獻；“瑜伽不掩蓋瑕疵”的完整與正直；“敏銳、誠實、不屈不撓”的開拓精神
目的
中國古玉不僅歷史悠久，而且影響深遠。玉與中國歷史、政治、文化、藝術的產生和發展密切相關，它影響著中華民族世世代代的觀念和習俗，影響著中國歷史上各個朝代的法律法規，影響著壹大批文人墨客及其輝煌的傑作。中國和古代玉器單件作品的生產和積累，不斷改進的玉器制作技藝，以及與中國玉器相關的思想、文化和制度，所有這些物質和精神的東西構成了中國獨特的玉文化，成為中國文化寶庫中的重要分支，照亮了整個世界。欣賞中國古代玉器，不僅要欣賞其工藝價值，更要研究其深刻的文化內涵。
中國玉器的起源
白玉掛件
根據考古學家和歷史學家的研究，中國玉器誕生於原始社會新石器時代早期，距今已有七八千年的歷史。對出土玉器的考證表明，公元前7000年左右的河南南陽獨山玉、公元前4500年左右的浙江余姚河姆渡文化、距今8000 ~ 4000年間的遼河流域紅山文化黃河時代，都有“第壹村”(黃山遺址)的雕刻。此後玉器和鋼制品壹起使用了約1000年，玉器流行了約3000年。中國是世界上最早使用玉的國家，並且壹直延續至今。
玉雕工藝
可以說，玉的文化主要體現在玉雕工藝上。古語有雲:“玉不琢不成器。”。任何壹塊好的玉石，經過人工雕琢，都被賦予了新的價值和魅力。卓和說，中國的玉雕工藝歷史悠久，為世界所公認。早在原始社會，我們的祖先就用玉制作成像鏝、矛、刀、斧、鏟等工具和各種玉雕裝飾品，如1973年發現的浙江余姚河姆渡新石器時代遺址。其中28件玉器材料和螢石被用來制作珍珠、管、珠等裝飾品，已有7000年歷史。到了奴隸社會，也就是商周時期，玉雕技術有了新的進步，思維精細，圖案優美，出現了魚、龜、鳥、獸臉、兔、蠶等新的玉雕擺件。常見的紋飾有龍葵紋、盤國紋、雲雷紋紋、盜宋紋、方格紋等。尤其是當時玉雕紋的出現，是技術加工的壹大飛躍。古人精湛的玉雕技藝充分體現了玉文化。
發展
我們知道，文化是人類在社會發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。中國玉文化是中華民族文化的壹個分支，也是中國古代勞動人民在長期的社會實踐中創造的以玉為主要內容的物質財富和精神財富的總和。
中國玉文化的產生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且不同的學者從不同的角度可能會有不同的看法。這裏就玉文化的成因提出壹些看法，以與鑒賞者交流。
石器時代
與舊石器時代的玉器相比，我國新石器時代的玉器經過打磨打孔，既保留了原有的實用價值，又具有美觀的效果。如果說，采摘天然石頭，用石頭處理，意味著古代人類已經學會了制造和使用工具，那麽打磨和打孔，則意味著中國古代先民不僅已經能夠制造更高級的工具，而且在思維中產生了思想內容。雖然從今天的角度來看，這仍然是壹個極其簡單的過程，但我們的祖先實際上已經為此奮鬥了幾十萬年。從歷史的角度來看，這構成了壹個劃時代的標誌。
我們可以想象，當我們的祖先耐心細致地打磨那些晶瑩剔透的“美石”，把它們做成意味深長的形狀時，
古玉
並且鉆壹個小洞，甚至穿上自己擰的小繩子，套在脖子上或者掛在胸前。這是美妙動人的壹幕，說明古人是追求美的，標誌著人們心中有信仰，有寄托。玉異常美麗，異常堅硬，異常珍貴，自然與遠古先民思想中的至尊祖先、至尊自然力、至尊鬼神等觀念聯系在壹起。像古代護身符這樣的東西就是順著這個自然過程產生的。在此後的社會發展過程中，出現了許多與玉密切相關的神話傳說，說明在古人的思維和想象中，壹塊美玉對天地四方、對先人、對電閃雷鳴、對壹切生物都有著無窮無盡的聯系和影響。這確實是壹個非常重要的飛躍。大量的古代文字記載和大量的出土文物都證明了壹個歷史事實:壹塊玉，壹件小飾品，壹點最原始的審美意識，壹種最早的信仰和虔誠，不斷被賦予新的意義，發揮新的作用，最終孕育了中國特有的玉文化。
玉圖騰
中國原始社會有壹個叫玉圖騰的階段，說明中華民族的先民使用具有壹定含義的玉雕制品作為國家象征，歷史文獻中也確實有很多記載。比如《筆記》第壹卷《少昊》中記載，少昊的母親黃娥還是個姑娘的時候，白天乘著木筏在茫茫大海上遊蕩，有壹天她到了西海。
在海邊貧瘠的桑園裏，有壹棵高達千尋的大樹叫孤桑。吃這棵樹的果實會讓妳長生不老。在那裏，她遇到了神童“白蒂之子”，也就是“太白之精”。她和男孩乘著木筏在海上玩耍。他們用桂花樹的樹幹作旗桿，把董綁在桿上作旗，用玉雕成鴿鳥的形狀，裝飾在旗桿頂上，即“玉雕成鴿，置於面上”。後來，黃鸝生下了少昊，取名“窮桑氏”或“鳳鳥氏”。此外，歸屬於的民族還有元鳥、青鳥、丹鳥、朱鴿、明鴿和鸛鴿，這是青鳥作為圖騰的最好體現。
玉是當時應用最廣泛的物質，被視為天地之精華，既美觀又實用。因此，在古代，先民們把玉雕刻成鳥獸等各種圖案作為圖騰崇拜，圍繞著圖騰符號，還產生了壹些原始的公共活動，如包括原始音樂、原始歌舞在內的巫術禮儀活動，這反映了玉圖騰是壹種古老的文化和思想形態——處於萌芽狀態的玉文化。
後代英雄
中國有許多關於古代英雄的神話故事。這些人為中國原始社會的發展做出了巨大貢獻。許多童話在描述這些偉大的人物時也融入了玉，例如炎帝的傳說。
玉石飾品
當時有“壹玉以石磷，數晝夜明，故投水漂下。”事實上，這是壹種磷光效應，但古人把這種自然現象與顏地神農聖人聯系在壹起。似乎天地都被聖人的賢者感受到了，所以玉才顯出了它的靈。傳說是軒轅黃帝首先統壹了中國，建立了法律法規體系。中國人仍然以身為炎黃子孫為榮。《軒轅黃帝》記載，他曾“命百位王公受德教，先列蘭圃桂玉，上桌焚沈玉之香，混珍寶為屑，以沈玉之膠為泥抹地，分別尊華容之位。”這說明，在黃帝時代就已經建立了貴嶼制度。唐堯是聖賢的集大成者。據說他得到了壹個刻有天地形狀的玉盤，這表明唐堯的傑出成就與他的玉盤受到上帝的意誌和知識的影響有關。於霞治水之所以能取得千古佳績，都是因為他得到了“蛇身之神”傳授的玉帛。這些描寫都將玉的神化與世系英雄緊密聯系在壹起，強烈地表現了古人對玉的狂熱宗教情緒。
文學藝術
巫術是古代人類社會活動的重要形式，如祭天、祭祀祖先等。李周·官純·宗博三世說，“如果國家發生幹旱，巫師會跳舞。”證明巫術活動的壹般形式是巫師帶領壹群人唱歌、跳舞、敲門。然而，歷史記載和分析表明，被擊打的是玉。《尚書·順典》書上說“擊石擊石，百獸齊息舞”，描述了古代人巫術活動的情景，即擊玉發出有節奏的聲音，人們模仿百獸的動作，開始熱情地舞蹈。玉是當時制作樂器的最佳材料，古人以此特性作為衡量玉的標準，且“其聲舒緩，遠觀方知其智。”原始歌舞和巫術禮儀活動在原始社會還混雜在壹起，但到了階級社會，開始分裂為兩部分，發展成為社會上層建築的兩個獨立部分。原始歌舞演變為“樂”，巫術禮儀演變為“禮”。壹個是文藝，壹個是行政法規。玉從參與歌舞和巫術禮儀活動，成為中國古代文化的開端之壹。
貢獻
古代政治
中國國和玉文化國的出現是壹個非常復雜的社會現象，取決於多種因素。但是通過對玉的研究，很明顯玉在中國國家的產生過程中起到了非常重要的作用，發揮了巨大的作用。主要體現在以下幾個方面:
玉促進文明社會。
玉促進了文明社會的出現，從而為壹個國家的出現奠定了基礎:歷史知識告訴我們，在壹個國家形成之前，文明社會的出現是第壹位的。文明社會包含許多現象和內容，如文字的起源和應用，專門治理人民的勤勞階級的形成，手工業工匠和作坊的出現，宗教和巫師的出現，工藝美術、裝飾畫和其他藝術品的創造和應用等。與其他文化產品相比，玉器在許多文明現象中占據了主導地位，尤其引人註目。
玉石意識演變為民族意識。
玉的壹些原始意識逐漸演變為民族意識:和任何國家壹樣，中國的民族歷史也經歷了從血族組織到地域組織，從氏族社會到古城的演變。從村落社會到村組社會再到國家政治，這是國家生產的壹般軌跡，其中國家意識的生成和形成是關鍵。玉圖騰作為壹個氏族、壹個部落的象征，代表了當時人們的氏族、組織、地域組織意識，這種意識必然會進壹步發展和擴大。青銅器的使用促進了這壹發展進程。隨著玉的出現及其追求的進壹步發展，人們賦予了玉更豐富的概念和內容，不再是壹個宗族或壹個村落所獨有。它們已經大大超越了氏族地域的界限，成為相當範圍內人們的信仰和崇拜。比如玉器時代的玉璧、玉琮，在中國各個地區都能廣泛出土，所以建國之初的意識就出現了。
玉器所代表的政治等級
古玉的政治價值體現在古玉上，古玉是社會等級制度的物化，是古人道德文化觀念的載體。出土的玉器基本都是有身份有地位的大中型墓葬。春秋戰國時期就有“六部遺址”的使用規定，六種不同身份的官員使用六種不同的玉器，分別是“知望珍龜、宮之煥龜、侯智新桂、智伯宮龜、紫之古璧、門之璞璧”；從秦朝開始，皇帝采取以玉為璽的制度，壹直延續到清朝；唐代明確規定了官員用玉的制度，如玉帶制度。
玉石促進社會發展。
玉本身的性質促進了私有制社會的發展:由於其稀有和稀有，玉成為當時為數不多的奢侈品，是權力、地位和財富的象征。為了得到這些東西，它開始掠奪和占有。
玉文化
掠奪和占有越多，地位越高。這個過程逐漸演變，人與人之間的關系被奴役與被奴役，於是統治與被統治的關系就產生了。
玉促進了古代國家上層建築的發展:壹個國家的出現需要上層建築，上層建築包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。在上層建築的各個方面，玉都起著不可替代的作用，玉禮器、工具、禮器、玉葬都是重要內容。
總之，玉與中國古代國家的產生有著密切的關系，主要是因為它固有的強烈的雙重性，即它既是實用品，又是藝術品，當它作為工具、器皿和財富使用時，它屬於經濟範疇；當它作為藝術品來欣賞時，能讓人產生聯想，產生遐想，甚至幻想。於是，各種關於玉的神奇觀念，包括滿足人類美好願望的觀念，迎合統治階級奢望的觀念，以及與之相關的各種風俗法規，都冒了出來。玉器的產生比其他手工藝品早得多，最容易被上層建築吸收利用。客觀上也只有它有條件更早的進入政壇。在當時的歷史條件下，其產量之大，應用領域之廣，應用形式之高，社會理論之豐富，確實無人能及。因此，當古代社會的各種文明最終在古代地區匯成壹種統壹的意識形態(即民族意識)時，玉文化曾壹度大融合，在中華先民的建國實踐中發揮了重要作用。
何石壁，驚天地泣鬼神的寶玉。
2008年央視四套《尋找和諧》的播出，將中國玉文化中最高、最神聖的和諧與中國四大名玉之壹的獨山玉聯系在壹起，並使其戴上了華麗的皇冠。獨山玉再次成為人們關註的焦點。
何世碧可能是河南南陽獨山玉。第壹，發現何石壁的卞和是楚國人，他要找的寶藏就在楚國。獨山玉早在7000多年前就被先民開發利用，邊和從獨山玉中發現何石璧是合理的。第二，當時邊境很緊，卞和不可能壹路出楚尋寶。據我們所知，當時的楚國境內除了獨山玉之外，還沒有知名的寶玉。所以，卞和最有可能得到獨山玉；第三，卞和將發現的玉器先後呈獻給兩位楚王而沒有被“玉人”認出，說明玉器表面有“玉皮”的東西。獨山玉中的主要礦物是斜長石，易風化成高嶺石，成為“普”。第四，前人所說的“面色青，側色白”，在獨山玉上也有所表現。獨山玉常以絲帶制作。如果正面(垂直面)是綠色，側面(水平面)就可以出現綠白，而綠白在獨山玉中是上等玉，這樣就解決了“正面綠白在側面”的問題。此外，卞和壹定是玉器知識的集大成者，這說明他是壹個經常和玉器打交道來收藏或切割玉器的人，而南陽城，尤其是鎮平縣，自古以來就是玉器加工的中心之壹，卞和自然知道玉器。[1]?
玉文化與政治理論
玉在中國古代國家政治中占有重要地位，實際上也是當時國家政治理論的內容。概括起來，有以下四個方面:
(1)玉可以代表天地四方和人間帝王，可以溝通神與人的關系，表達天道的信息和意誌，是天、地、宇宙、人間福報的主宰的理論。在古代漢字中，“玉”字不是壹點，和皇帝的“王”是壹樣的。在解釋《說文解字》段落中皇帝的“王”字時，他認為王的意思是“天下歸去”。董仲舒也說:“古之文學家，三畫相連，謂之王。三、天地人也。以及參與其中的王業。”《說文解字》中的段落註釋解釋，玉的字體是“三玉連貫”，即三橫壹豎象征壹根絲線貫穿三塊美玉。另壹個詞“黃”是“白”和“玉”的組合。
古文中的“王”和“玉”兩個字相同，絕非巧合。“天地”和“知望”之間的聯系是神秘而有意義的。很多經典著作中都有很多描寫，證明“三玉相連”其實代表著“天地與人相連”。《李周大宗博》記載，玉被用作六種器皿來榮耀世人。從本質上來說，玉可以代表天地四方，通過它可以溝通天地人的願望和意識。
(2)天地之精:這壹理論以天地之精的觀念來解釋玉的起源，以陰陽對立的觀點來解釋玉的本質和功能，以此來尊崇玉為物之神，賦予其神奇的魅力。這壹理論的論點廣泛見於各種古代文獻。例如，鄭著在《周》中引用的話說:“物為天地所化，謂之玉。金玉由天地轉化為自然之物，故稱商品。”此外，《白虎依桐胡考篇》、《財源叢書》和《虞姬》都有相同的論述。
玉文化
(3)道德典範論:這壹理論的內容是將玉器固有的物理屬性與當時社會上的善惡是非、榮辱美醜等觀念相結合，作出擬人化的解釋，作為評價和判斷人的行為的標準。這種說法也廣泛見於各種古代文獻記載。《說文解字》中有壹段對玉的典型解讀:“石之美有五德。溫潤，仁愛；(此字為角度+思維)從外，可以知中，義之方也；其聲舒緩，設計遠聽，智也；無畏不屈，勇者壹面也；犀利忠厚，不驕不躁，有驕(潔)的壹面。”
(4)驅邪延年論:此說認為玉具有超自然力量，擺放玉器供人佩戴或使用，可增加精神和心理抵抗力，抵禦邪氣入侵，掃除鬼祟邪氣，確保人和物的安全吉祥。這種說法在很多中國古代文獻中也有記載。如《高辛筆記集》雲:“丹丘之地有鬼，有黑叉附言。如果妳能把紅馬瑙當壇子和樂器，它們精致輕巧，但如果中國人有用，妳就無法用魅力滿足它們。”同時，我相信玉具有使人長生不老的功能，相信吃玉、取玉可以達到永葆青春的目的。最廣為宣傳和使用的概念，大概就是道學和魔術了。東晉的葛洪寫了《抱樸子》，其中《仙藥》壹卷說:“玉也是仙藥，只是少聞。”又曰:“服金者，壽如金，服玉者，壽如玉。”等壹下。