1、四羊方尊?（國之重器）?
通高58.3厘米，重達34公斤，1938年湖南省寧鄉縣出土
商代方尊的代表
銅尊盛行於商代和西周時期，是壹種飲酒用具。這件四羊方尊是現存商代青銅方尊中最大的壹件。? 特征：渾然壹體。尊的四肩、腹部及圈足設計成四個大卷角羊，增加了變化，在寧靜中突出威嚴的感覺。方尊的邊角及每壹面的中心線的合範處都是長棱脊，其作用是以此來掩蓋合範時可能產生的對合不正的紋飾。同時也用以改善器物邊角的單調感，增強了造型的氣勢。羊角是事先鑄成後配置在羊頭的陶範內，再合範澆鑄的，因為技藝高明，使全器有渾然壹體的感覺。 動靜結合。在中國古代的青銅器中，有不少器物以其獨特的造型而引人註目，四羊方尊便是其中壹例。它的造型以動靜結合，寓雄奇於秀美之間，可謂巧奪天工。 四羊方尊 註音：sì?yáng?fāng?zūn 四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬於禮器，祭祀用品。是中國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土於湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖的山腰上。現藏於北京中國國家博物館。 四羊方尊器身方形，方口，大沿，頸飾口沿外侈，每邊邊長為52.4厘米，其邊長幾乎接近器身58.3厘米的高度。長頸，高圈足。頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑壹羊。肩部四角是四個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出於器外，羊身與羊腿附著於尊腹部及圈足上。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附於圈足上，承擔著尊體的重量。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側飾有美麗的長冠鳳紋，圈足上是夔紋。方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各壹雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒於前居的中間。全體飾有細雷紋。器四角和四面中心線合範處均設計成長棱脊，其作用是以此來掩蓋合範時可能產生的對合不正的紋飾。 據考古學者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然後將其分別配置在外範內，再進行整體澆鑄。整個器物用塊範法澆鑄，壹氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕於壹器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通、把器皿和動物形狀結合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡潔、優美雄奇，寓動於靜。被稱為“臻於極致的青銅典範”。 四羊方尊的出土地湖南寧鄉，由於從二十世紀三十年代開始，出土了大批的青銅器，其出土青銅器被稱為"寧鄉青銅器群"。四羊方尊便是"寧鄉青銅器群"的代表，也是寧鄉出土最早的青銅器。?這些青銅器絕大多數與殷墟出土的青銅器特征壹致。四羊方尊從造型與鑄造特征方面考古學者認為是典型的商代青銅器，但出土地湖南當時是“荒蠻服地”如何會出土如此精美的商代青銅器？壹般認為商文化南界到淮河流域。有些專家推測寧鄉壹帶可能是商朝的壹個方國；有人懷疑是後來帶入湖南地域的，但是此類說法均缺乏相關的證據。 “尊”是壹種盛酒器。尊壹般為圓形、鼓腹、大口，也有少數方形尊。四羊方尊便是其中壹例。“尊”，常與“彜”並稱成組的青銅禮器，此類器物主要流行於商周時期，基本造型是侈口、高頸，圓腹或方腹、圈足較高。商代晚期至西周早期是青銅尊的鑄造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，***同特點是在器表的合範處多飾有凸起的棱脊，且通身雕滿了精密繁縟的雲雷紋、獸面紋、蕉葉紋，整個器物給人以雄渾厚重之感。? 羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。 類似像四羊方尊這樣的商周時期青銅器大多屬於國家文物，市場上不許流通。 德如羔羊——四羊方尊的文化解讀 湖南出土的商周青銅器中，以羊為造型的器物不僅數量較多，而且制作幾近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被認為是中國青銅鑄造史上最傑出的作品之壹。這件器物被認為是傳統泥範法鑄制的巔峰之作，由於這件傑作達到的水平令人難以置信，壹度被誤以為采取了新的鑄造工藝。 羊成為青銅重器著力表現的對象，有其獨特的象征意義。 首先，羊在祭祀禮儀中的地位僅次於牛，商代國都所在的河南安陽小屯發現大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁時期的壹條有關商王室對武丁祭祀的材料中提到“蔔用百犬、百羊”，另壹條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊作為祭祀的犧牲用量很大。 羊的個性也使之成為人們喜愛的對象。先秦時期，人們對羊的個性有兩個歸納：善良知禮；外柔內剛。羊“跪乳”的習性，被視為善良知禮，甚至被後世演繹為了孝敬父母的典範；外柔內剛也被引申出許多神聖的秉性，傳說的始祖臯陶敬羊，《詩經?召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的說法，中國古代壹種獨角怪獸獬豸也被認為與羊有關，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，後世以獨角獸表示法律與公正。 羊最通俗或民間化的象征意義便是“吉祥”，至少從漢代開始，羊就與吉祥聯系在壹起，漢代瓦當、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王?大吉羊（祥）”，吉祥有時直接寫成“吉羊”，在這裏，羊與祥不僅僅是字的通假，而是羊身上被賦予的上述種種秉性使然。 羊是帶角的動物。角是許多民族尤其是原始民族崇拜之物，人類創造的神裏許多帶角，如中國古代戰神蚩尤就是著名的帶角的神與祖先。 甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，世界各原始民族習見用羊角、牛角、鹿角為飾物，其含義有： 1、最早頭上戴角、身披獸皮是為了狩獵時誘惑野獸的需要； 2、氏族節慶日，參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面； 3、階級分化後，部落酋長、顯貴才戴羊角，有表示權力與尊榮之意； 4、巫師禮神作法戴羊角帽； 5、氏族崇拜的神也有角。 羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的***同特征便是突出雙角。 古人有“水之精為玉，土之精為羊”的說法，羊是各種藝術形式著力表現的對象。新石器時代有陶塑的羊，安陽殷墟商代婦好墓、山西曲沃北趙西周晚期到春秋早期晉侯夫人墓出土有玉羊、東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓“三羊（陽）開泰”。 《易》中稱羊者有三卦：〈兌〉為羊、〈夬〉中九四有“牽羊悔亡”、〈歸妹〉上六有“士刲羊，無血。”羊在易學家的研究中被借為“陽”的象征符號。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”屬三陽，“正月泰卦，三陽生於下，冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象”；此外，三陽在易卦中是初九、九二、九三爻，同屬“陽”。故歷來以“三陽開泰”為壹年開頭的吉祥語，有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古有“鐘律和則玉羊見”的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以“羊”作“陽”的代號與具象符號，民間的繪畫作品中，也用羊來表現“三陽開泰”、?九羊啟泰的主題。 廣州著名的五羊傳說很美麗，值得註意的是故事中把五羊與五谷聯系在壹起，晉裴淵《廣州記》“五羊銜谷萃於楚庭”，也許包含了壹些今天無法窮究的古老文化密碼。 有意思的是，羊在許多文化背景中都充當過特別角色，不同文化中，羊的象征意義有不同也有相似的地方。西方的傳統中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”，太陽說與中國古代“三羊（陽）開泰”演繹的羊與太陽的聯系有異曲同工之妙。在地中海文明中,頭胎羔羊（或稱為聖約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象征。猶太教、基督教、伊斯蘭教的各類場合中，小羔羊是祭獻的犧牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驅邪的象征意義，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對耶穌就說過“神的羔羊，除去世人的罪孽”。猶太教中用兩只公山羊作“贖罪祭”，就是人們常說的“替罪羊”。 湖南出土的以四羊方尊為代表的著力表現羊的青銅器，壹方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻祭給神明的意思，同時還包含了對羊等家畜養殖興旺的期盼，也可能萌芽了後世關於羊的種種觀念。對於當年羊尊的所有者來說，不是壹件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。2、兵馬俑
（嘿嘿，咱西安滴）
兵馬俑（Terracotta?Army;?Terra-cotta?Figures;?soldier?and?horse?figures）是古代墓葬雕塑的壹個類別。古代實行人殉，奴隸是奴隸主生前的附屬品，奴隸主死後奴隸要為奴隸主陪葬，是殉葬品。兵馬俑即制成兵馬（戰車、戰馬、士兵）形狀的殉葬品。
兵馬俑多用陶冶燒制的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆蓋壹層細泥進行加工刻劃加彩，有的先燒後接，有的先接再燒。其實當年的兵馬俑各個都有鮮艷和諧的彩繪。我們發掘過程中發現有的陶俑剛出土時局部還保留著鮮艷的顏色，但是出土後由於被氧氣氧化，顏色不到十秒鐘瞬間消盡，化作白灰。現在能看到的只是殘留的彩繪痕跡。兵馬俑的車兵、步兵、騎兵列成各種陣勢。整體風格渾厚、健美、洗練。如果仔細觀察，臉型、發型、體態、神韻均有差異：陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦始皇兵馬俑都富有感染人的藝術魅力。
3、（在中國自然要說到瓷器了，畢竟我們是china）
元青花鬼谷子下山圖罐
類別：瓷器
年代：元代
文物現狀：
2005年7月12日倫敦佳士德舉行的“中國陶瓷、工藝精品及外銷工藝品”拍賣會上，以1400萬英鎊拍出，加傭金後為1568.8萬英鎊，折合人民幣約2.3億，創下了中國藝術品在世界上的最高拍賣紀錄。
簡介
此罐高27.5cm，徑寬33cm，素底寬圈足，直口短頸，唇口稍厚，溜肩圓腹，肩以下漸廣，至腹部下漸收，至底微撇。
使用進口鈷料繪出青花紋飾，***分四層，壹層頸部飾水波紋，二層肩部飾纏枝牡丹，三層腹部為“鬼谷子下山”主題紋飾，四層下部為變形蓮瓣紋內繪琛寶，俗稱“八大碼”。主題畫面描述了孫臏的師傅鬼谷子在齊國使節蘇代的再三請求下，答應下山搭救被燕國陷陣的齊國名將孫臏和獨孤陳的故事。鬼谷子端坐在壹虎壹豹拉的車中，身體微微前傾，神態自若，超凡如仙，表現出運籌帷幄之中、決勝千裏之外的神態，車前兩個步卒手持長矛開道，壹位青年將軍英姿勃發，縱馬而行，手擎戰旗，上書“鬼谷”二字，蘇代騎馬殿後。壹行人與山色樹石構成了壹幅壯觀而又優美的山水人物畫卷。整個青花紋飾呈色濃艷，畫面飽滿，疏密有致，主次分明，渾然壹體。人物刻畫流暢自然，神韻十足，山石皴染酣暢淋漓，筆筆精到，十分完美，正如孫瀛洲先生所說的：“元代瓷器‘精者頗精’”。?
鬼谷子下山
“鬼谷下山”的故事出自《戰國策》。故事說的是戰國時期，燕國和齊國交戰，為齊國效命的孫臏為敵方所擒，他的師傅鬼谷子前往營救，率領眾人壹行下山。元代青花人物罐“鬼谷下山”描繪的便是鬼谷子下山的情景：鬼谷子坐在由獅虎***拉的兩輪車上，後面跟著兩個騎馬的人，其中壹個穿著武官衣服打了壹面旗寫有“鬼谷”兩字。?
鬼谷子是中國古代著名的謀略家，最後他教出了孫臏、龐涓、蘇秦及張儀等高徒。鬼谷子特別鐘愛為人誠懇真摯的孫臏，將自己畢生絕學傾囊相授給孫臏。?
龐涓也是鬼谷子的學生，學的也是兵法。有壹次龐涓聽說魏國花高價錢納賢，他動了心要去魏國做官。鬼谷子有宿命通功能，早已知道，就對龐涓說，妳出去摘壹朵花來給我，龐涓就摘壹朵小花拿過去，鬼谷子壹看這朵花叫“馬兜鈴”，這種花壹開十二朵，他告誡龐涓，這暗預妳享受十二年富貴，這花是采於鬼谷，見日而萎，就是看到日光就枯萎了，鬼旁加壹個委字正好是壹個“魏”，魏國的魏，他說妳壹定和魏國有緣。鬼谷子又告誡龐涓不能夠欺騙別人，如果妳要騙別人的話，那以後妳要上別人的大當，最後他就送給龐涓八個字：“遇羊而榮，遇馬而卒。”後來龐涓不聽鬼谷子的話，出於妒嫉，他不但欺騙孫臏，還殘酷迫害他。結果最後自己上了孫臏的當，在馬陵道被萬劍穿身而死，遭到了惡報。元青花瓷器屬於奇貨可居。在存世甚少的元青花瓷器中，繪有人物故事題材的更是鳳毛麟角。?
題材奇特?
目前，像“鬼谷子下山”圖罐這樣繪有人物故事的元青花罐，所知傳世者僅有8件。即：東京出光美術館藏“昭君出塞”罐（高28.4cm）、裴格瑟斯基金會藏“三顧茅廬”罐（高27.6cm）、安宅美術館舊藏“周亞夫屯細柳營”罐（高27.7cm）、美國波士頓館藏“尉遲恭救主”罐（高27.8cm）、亞洲壹私人收藏家藏的“西廂記焚香”罐（高28cm）、萬野美術館藏“百花亭”罐（高26.7cm），外加臺灣王定乾先生拍得的“錦香亭”罐和英國著名古董商埃斯肯納茲先生拍得的“鬼谷子下山”罐。?
2005年香港佳士得秋拍中，“錦香亭”圖罐以4716萬港元成交，將落戶仙妮蕾德董事長陳得福在美國開設的陳氏博物館。“錦香亭”罐上講述的是“孟月梅寫恨錦香亭”的曲折愛情故事，本身就十分誘人，加上工匠們精湛的畫藝、施以上等青料，更為故事平添了幾分色彩。此罐以庭院為背景，繪以戲曲故事，無論亭臺、花草樹木，或是人物，都栩栩如生，極為傳神，充分顯示出元代畫工的高超技藝，彌足珍貴，而且與“鬼谷子下山”圖罐有很多相似的地方。比如，兩件器物除了高度、直徑壹樣外，其頸部所繪的水波紋相似，肩部所繪的牡丹紋也基本壹樣。甚至有市場人士認為，“錦香亭”罐的繪工比“鬼谷子下山”更為精細。那麽，為什麽“錦香亭”圖罐只拍出“鬼谷子下山”圖罐的1/4？其中壹個重要的因素就是“鬼谷子下山”圖罐主題紋飾中的人物故事題材的少見和奇特。?
題材的奇特之處更重要地體現在畫面故事中的主角——鬼谷子身上。鬼谷子在歷史上說法不壹，始終是壹個頗具神秘色彩的人物。在中國歷史上，確有鬼谷子其人。鬼谷子是戰國中期楚國人，生卒年月不詳。他早年周遊列國，長於辭令，善於出謀劃策，欲求聞達於諸侯，但因時運不濟，仕途不顯。後為成就縱橫壹家之言，獨立門派，他隱居鬼谷，著書立說，廣收弟子，因材施教。其隱居之處名曰“鬼谷”，因自號鬼谷子，人亦稱鬼谷先生。當然這“鬼”非指鬼邪奸詐，而是指奇絕幽秘，智慧超人。?
鬼谷子學識淵博，具有政治、軍事、外交、天文、地理、數術等多種才能，既是壹位隱士，又是壹位政治思想家、謀略家和教育家。他在實用主義總原則下對當時百家爭鳴的各種學說流派兼收並蓄，為我所用，展我所長。相傳鬼谷子有弟子500余人，其中不乏功成名就、出將入相者。戰國時期傑出的縱橫家蘇秦、張儀、毛遂及著名軍事家孫臏、龐涓、尉繚子等皆是其門下高徒。鬼谷子系統總結了戰國時代遊說之士從事縱橫外交、出謀劃策的理論、策略和方法，集縱橫術（即外交遊說學說）之大成，編著寫成《鬼谷子》壹書，成為縱橫家經典著作。經由蘇秦、張儀等用之實踐，建功立業，終使鬼谷子縱橫學說名顯當世。鬼谷子因此被尊稱為縱橫家鼻祖。同時，鬼谷子的另兩名高徒孫臏、龐涓則深得兵學玄要，學成出山後成為壹代名將，尤其是孫臏繼承祖傳《孫子兵法》寫就《孫臏兵法》，在中國軍事學上占有重要地位。鬼谷子因此又被尊稱為兵家之祖。?
秦漢之後，歷代封建統治者罷黜百家，獨尊儒術，被視作“帝王之說”的鬼谷子縱橫學說備遭貶抑，乃至禁絕。但鬼谷子學說以其獨特的價值和魅力千百年來流傳不絕，可以說是在中國歷史上絕無僅有地受到了被極褒和被極貶同時並存的非常待遇。褒之者稱其為“智慧禁果”、“曠世奇書”、“智謀寶典”，貶之者罵其為“險猾之術”、“妄言亂世”、“蛇鼠之智”。鬼谷子生時為隱士，死後遭貶抑，後來逐漸被神化成仙。道教尊其為王禪老祖，而在民間傳說中他更成了能呼風喚雨、撒豆成兵、無所不知、無所不能的得道真仙了。看相的、算命的也都拉鬼谷子為祖師。鬼谷子在中國歷史上可以說是壹位由真實人物轉化為宗教人物和神話傳說人物的典型代表。?
作為中國傳統歷史文化的壹部分，鬼谷子學說很早就名傳海外，深受推崇。德國近代著名歷史學家斯賓格勒曾說道：“鬼谷子的察人之明、對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧（合縱連橫的藝術）的掌握，必然使他成為當時最有影響的人物之壹。”他認為鬼谷子是“壹個知識淵博的懷疑論者”。日本現代學者、企業家大橋武夫把鬼谷子智謀運用到企業管理與經營活動當中，認為《鬼谷子》是關於國際謀略的最早論著。在日本以及馬來西亞、菲律賓、新加坡等東南亞國家還設有鬼谷子縱橫術研究院，研究介紹鬼谷子縱橫謀略思想等等。?
畫面故事中的另壹主角—蘇代也是壹個令人很感興趣的人物。蘇代是蘇秦的弟弟，洛陽人，名聲沒有他哥哥顯赫，但也是壹位出色的縱橫家。後世人人皆知的成語“鷸蚌相爭”的故事以及“借光”壹詞，均與他有關。蘇代聽說趙國將要攻打燕國，他替燕國當說客到趙國去勸阻。蘇代見到趙惠文王後，給他講了壹個故事，說他自己從燕國來趙國途中，經過易水（今河北省中部的壹條河，流經易縣）時，看到壹只蚌張開蚌殼，正在曬太陽，忽然飛來壹只常在水邊覓食小魚、貝殼的鷸鳥，伸出細長的喙去啄蚌肉。蚌迅速把殼合攏，將鷸鳥的長喙緊緊地夾住。鷸說，今天不下雨，明天不下雨，妳就會被曬死。蚌說，我今天不放妳，明天還不放妳，妳就會被憋死。雙方相持不下，這時來了壹個打魚人，不費吹灰之力就把它們都捉了起來。蘇代生動形象的比喻，使趙王放棄了攻打燕國的打算。這就是著名的成語“鷸蚌相爭，漁人得利”的由來，至今還被人們常常引用。“借光”這個詞由來已久。據《戰國策·秦策》記載，秦國將軍甘茂對蘇代講過這樣壹個故事：壹條江邊住著不少人家，有壹位姑娘家境貧寒，買不起燈燭，便想和別的姑娘們湊到壹起做針線活兒。姑娘們嫌棄她，拒絕她來。這位姑娘就說，我可以每晚都先來，打掃衛生，鋪設坐席，為大家提供方便，讓大家壹來就能舒適地做活，反正妳們的燈是要點的，借給我壹點光又有什麽損失呢？姑娘們聽後，覺得她說得很有道理，便把她留下了。蘇秦死後，蘇秦的弟弟蘇代繼承了蘇秦的事業，開始活躍在戰國後期的政治舞臺上，亦名顯諸侯。?
以鬼谷子為鼻祖的縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇的仁義道德大相徑庭。因此，歷來文人學者對《鬼谷子》壹書推崇者甚少，而譏詆者極多，以至以鬼谷子等縱橫家為主題形象的古代藝術品也非常罕見。鬼谷子的形象出現在元青花瓷器上，是和元代的社會思想特征有密切關系的。?
鬼谷子的縱橫思想學說符合春秋戰國變革的歷史大趨勢，即由分裂走向統壹。鬼谷子認為在國家分裂時期，臣下要看清歷史發展的趨勢，《鬼谷子·忤合篇》說：“古之善背向者，乃協四海，包諸侯，忤合之地，而轉化之，然後以之求合。”鬼谷子的這種思想正好符合了元代蒙古統治者政治上的需要。元代是中國歷史上最開放的壹個朝代。《元史·地理誌》稱元王朝統壹海內，其疆域為“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，由於疆域遼闊，多民族融合其中。元朝統治者初期力圖推行奴隸制的生產方式，甚至主張“漢人無補於國，可以悉空其人以為牧地”。後來雖然漸興文治，信用儒術，但對諸子百家思想，對諸如道、佛、基督教、伊斯蘭教等各種宗教也都采取了兼容並蓄的政策，並不像漢以後各朝代漢族統治集團那樣“罷黜百家，獨尊儒術”。元代是蒙古人統治的開放性社會，當時中外交通，海外貿易都非常發達，各大城市裏不僅有波斯、阿拉伯商人，還有不少歐洲和非洲的商人。特別是元代瓷器大量外銷，元代汪大淵著《島夷誌略》較詳細地記載了元代瓷器的外銷。馬克·波羅在他的《馬克·波羅遊記》中描述元朝宮廷生活用具的色澤時寫道：“元代皇帝禦用餐具是漂亮的鍍金金屬制成品。”由此可見元代宮廷不大使用瓷器，所以貢瓷就非常少了。在巨額利潤的驅使下，大量精美的瓷器遠銷海外。民族融合、兼容並蓄、對外開放導致了元代社會在思想、文化、宗教等方面都十分活躍，所以諸如鬼谷子、蘇代這樣被歷代正統文人學者和漢族社會倫理道德所摒棄的縱橫家才能堂而皇之地出現在精美的外銷瓷器上。?
鬼谷子其人忽隱忽現，其書時有時無，其譽或褒或貶，自古神秘莫測。以其故事為圖案的青花瓷罐如今赫然現世，其精美獨特令今人嘆為觀止。