佛陀的肉食觀
肉類是壹個非常敏感的話題。世界上有很多不同的觀點，各有千秋，但並不是每個論點都是明智的。對此，我們暫且拋開個人觀點，以開放的心態看待佛祖的觀點。這很重要，因為如來什麽都知道。
我們需要引用佛經來討論這個問題。因為佛陀在《加法篇》第4.1801節中說，如果壹個和尚斷言某件事是佛陀說的，那麽我們就必須將和尚的話與經書和法律進行比較。只要那些話的內容與經書和法律中的記載壹致，那麽這個和尚的話就可以被接受為佛陀的話。
另壹個需要考慮的問題是:我們應該引用哪個經典和代碼？雖然佛教中不同的宗派有不同的解釋，但都壹致認為最早最權威的佛教經典有四部集，即長部、中部、對應部和附加部，以及幾個小部。此外，這些早期書籍的內容是壹致的，充滿了通向解放的意義，而後期書籍則充滿了相互矛盾的理論。
當我們比較佛教所有不同教派的法律匯編時，我們會發現南傳佛教的法律匯編的內容實際上與其他教派的法律匯編非常相似。因此，我們將引用最早的佛經和《南傳》作為我們討論的出發點。
達摩烏陀長老
(1)華中第55經，這個特別重要，因為佛陀在這裏明確闡述了他對肉的看法。
有壹個國王的醫生名叫傑波加，他來拜訪佛陀。行禮之後，他問佛祖:“親愛的先生，我曾經聽過這樣壹句話:‘他們宰殺動物來餵養高僧喬達摩(佛陀)；喬達摩，壹個僧侶，故意吃被他宰殺的動物。。。。" ;他問佛陀這些謠言是不是真的。
佛陀否認了這種指責，說:“吉波伽，我說世界上有三種情況不應該吃肉:當妳看到、聽到或懷疑(那種動物是專門為妳宰殺的)。。。我說肉有三種情況可以吃:沒看到，沒聽到，沒懷疑的時候(那個動物是專門為妳宰的)。。。"
佛陀繼續說:“如果任何人為了如來(佛陀)或他的弟子而殺生，他將在五種情況下犯錯誤。。。(1)當他說‘去把那只動物抓來’。。。(2)動物被套在脖子上的繩子牽著時所遭受的痛苦和悲傷。。。(3)當那人說:‘把那牲口牽去宰了’。。。當動物被宰殺時，它感到痛苦和悲傷。。。(5)當那個人把不準吃的肉餵給如來或他的弟子。。。"
於是我們意識到，佛陀用三個標準來區分可食用的肉和不可食用的肉。這是肉最重要的條件。
(2)分行擴展的8.12部分
世子將軍，涅槃弟子，聽聞佛法後皈依佛門。他邀請佛陀和他的弟子到他家接受支持，並準備了肉和其他食物。因為嫉妒佛祖能把這麽有威望有權威的人請到自己的門口，所以弟子們制造了很多謠言，說師父宰殺了壹只非常大的動物，煮熟了餵給佛祖吃。。。和尚喬達摩會吃肉，殺生是為佛做的。"
消息傳到將軍那裏時，他否認了這壹指控。他說:“。。。很長壹段時間，那些涅槃弟子希望貶低佛、佛教、佛弟子的名聲。但他們不能用惡毒的、虛無的、騙人的、虛假的指責來傷害德高望重的人。我們不會為了維持生命而故意剝奪任何生物的生命。”
這是佛經中明確指出佛陀和他的僧侶吃肉的壹段。另外，我們也知道從市場上買死動物的肉是可以食用的，但是不允許買活的動物來屠宰。
(3)增加5.44分支
在他家，於家向佛陀供奉了幾樣東西，包括壹份用軟糖水果煮的豬肉，佛陀接受了他的供奉。這再壹次證明了佛陀和他的弟子是吃肉的。
(4)不變詞通過2.2。
佛陀在這裏講述了壹個過去的故事，當時卡亞佛陀是他的老師。當時有個外道修行者因為吃肉侮辱了迦耶佛，因為對他來說，吃肉絕對比吃素還難受。佛陀回答說:“殺。。。受傷了。。。偷竊，撒謊，欺騙。。。賣淫，這些都是臭味，不是因為吃肉。。。。那些傲慢無禮，暗箭傷人，陰險惡毒的人。。。卑鄙。。。這些都是腥的，不是因為吃肉。。。。憤怒、驕傲、固執、敵意、欺騙、嫉妒、誇張。。。這些是魚腥味，不是因為吃肉。。。。那些不道德的人。。好的會受傷。。。虛偽。。。他們是人類中最惡毒的，他們的所作所為都是惡業。這些都是臭的，不是因為吃肉。
法律匯編中的參考文獻
(1)博羅蒂木叉:博伊蒂39
在僧團的戒律中，和尚是不允許索要自己喜歡的食物的。然而，如果僧侶身體不適，他可以在木叉戒律中破例。在這種情況下，和尚可以要求奶制品、油、蜂蜜、糖、魚和肉。。。很明顯，和尚可以吃魚和肉。
(2)法律匯編:第四部分3
和尚需要齋戒的肉有十種:人肉、大象肉、馬肉、狗肉、袋熊肉、蛇肉、熊肉、獅子肉、老虎肉、豹子肉。由此我們可以推斷其他動物的肉是可以食用的。
(3)法律匯編:第四部分4
生病的和尚也可以吃清湯。
(4)法律匯編:第壹部分5
有壹次壹群和尚從靈九山下來，看到壹些獅子吃剩的獵物。他們把剩下的肉拿回去煮了。有幾次，壹些僧侶看到老虎吃剩的獵物。。。豹子剩下的獵物。。。等壹下。。。他們把吃剩的獵物拿回去煮熟。
後來，僧侶們不確定他們這樣做是否違反了戒律。佛祖原諒了他們，說撿動物留下的東西不是盜戒罪。從這些例子中，我們看到僧侶吃肉，但佛陀沒有批評或反對他們的做法。
(5)法律匯編:第二部分6
有壹次，壹個阿羅漢蓮花色的比丘尼被提供壹些熟肉。第二天，她把煮好的肉準備好，拿到佛那裏供奉給佛。壹個和尚代表佛祖得到了支持，說佛祖表揚了她的行為。這說明當時佛也是吃肉的，不然阿羅漢比丘尼也不會把煮好的肉供奉給佛了。
(6)法律匯編:第五部分7
提婆達多策劃了壹個疏遠僧侶的陰謀。他告訴佛陀要實行五條戒律，其中壹條是不允許僧侶吃魚和肉。佛陀拒絕了，說:“魚和肉，如果妳遵守三個規則——妳沒有看到，聽到或懷疑(動物因為妳而被宰殺)——就可以被視為幹凈的肉。”壹個和尚不允許告訴別人他更喜歡素食，但是他可以從別人提供給他的食物中選擇他想要的。只要他沒有看到、聽到或懷疑動物是特別為他而被殺的，肉就是允許的食物。
為什麽佛陀允許吃肉？
(1)沒有直接因果報應。
佛陀說:“魚和肉是完全幹凈的(parisuddha)。。。"意思是，如果妳沒有看到、聽到或者懷疑被殺害的動物是專門為妳宰殺的，就不存在直接殺害(故意行為)。
沒有以上三個條件，就會牽扯到惡業，所以禁止那種肉(不潔)。
佛陀雖然允許吃肉，但他在《4.2438+0經》補遺中說，如果我們直接鼓勵、同意或同意殺生，還是造了惡業。所以在《補遺5.177經》中，佛陀說壹個家庭成員不要買賣肉。佛教筆記解釋說，這包括飼養和出售豬和鹿。
(2)素食主義不適合僧侶的生活方式。
壹個和尚應該到處乞討，除非:
(1)他被信徒邀請到家裏吃飯；
(2)食物送到廟裏；或者
(3)食物是在寺廟裏烹制的。他自己被禁止做飯、儲存隔夜食物或耕種來養活自己。所以，捧碗是佛教僧侶的主要生活方式。
我們從佛教國家(如泰國)的習俗中可以看到，壹個和尚因為有誠信的支撐，可以有很多的自由和時間，可以按照佛陀的教導全心全意地修行。在那裏，每天不僅可以看到在森林裏修行的和尚出來，住在市區寺廟的和尚也出來幫忙。
既然別無選擇，堅持素食也不適合壹個和尚的生活方式。可能就是這個原因，佛陀拒絕了提婆達多提出的實行素食戒律的建議。
(3)需求和供給之間的爭論
有人認為，即使滿足了以上三個幹凈肉的條件，壹個吃肉的人還是需要承擔屠宰罪:因為肉創造了需求，而屠宰動物就是響應這種需求的結果。換句話說，無論如何，肉類還是間接鼓勵了動物屠殺。
我們要清楚地知道，世界上有兩種因果:
(1)世俗的因果，即沒有意圖的因果，而
(2)佛教所說的因果，
是壹個企圖行動和該行動的後果。以上三個凈肉條件的存在是確定的，吃肉只涉及世界的因果。這種行為不涉及直接殺人。反之，如果上面說的三個凈肉條件都不存在，吃了肉，那麽就會牽扯到惡業和惡果。所以禁止吃不幹凈的肉。所以我們吃的肉壹定要鑒別，分為幹凈肉和不幹凈肉。
肉類供求的論點不能令人信服。在我們的星球上，每天都有無數的人類和動物死在車輪下。僅僅是開車甚至乘坐公交車，我們就鼓勵汽車工業制造更多的車輛。如果要立足於需求和供給，那麽光是汽車的使用就足以造成每天無數的人類和動物被殺害。
不可否認，我們間接參與了對動物的屠殺，但是，正如上面所解釋的，我們沒有參與屠殺的因果關系。不管我們吃不吃肉，動物被殺是事實，也是必然。
(4)吃素也鼓勵殺生。
甚至素食者也參與殺戮。這個農民每天都殺死猴子、松鼠、浣熊、飛鼠和其他害蟲來保護他的莊稼。菜農還殺死毛蟲、蝸牛、爬行動物、蚱蜢、螞蟻和其他昆蟲。在澳大利亞，袋鼠和兔子因為毀壞農民的莊稼而被殺死。
民間有很多日常用品是用動物的生命換來的。比如絲綢，是以無數蠶、蟲膠、奶蟲的生命為代價制成的。
化妝品含有大量來自動物的原料。許多食品添加劑，如色素、香精和甜味劑，也來自動物。商業奶酪利用凝固素(從牛肚中提取的品質)來凝結牛奶。
皮革和毛皮當然是由動物皮制成的。那些動物通常因為這個原因被屠殺。攝影膠片中使用的膠水取自煮熟的動物皮、肌腱和骨頭。
甚至蔬菜和果樹的肥料都是加入磨碎的幹魚骨和其他魚的碎屑，還有我們吃的牛奶和蜂蜜，也是用非人的方法獲得的。
這壹切意味著很難完全避免傷害或虐待動物。如果壹個人真的成了素食主義者，就應該反思上述原因，避免過度批評那些肉食者。
(5)即使人人都吃素，動物也難免被殺。
即使全人類都變成素食主義者，動物還是會被殺死，因為動物的繁殖速度比人類快，它們很容易威脅到人類的生存。比如很多年前，壹些非洲國家立法保護瀕危野生大象。但現在它們的大量繁殖對人類造成了威脅，結果又被人們獵殺。
壹些國家銷毀無證狗，以防止它們給人類帶來瘋狗病。即使是防止虐待動物協會，每年也要人道地消滅數萬只貓狗——在美國，每年有1400萬只貓狗在被人道主義團體解救後的壹周內被消滅。
素食可以防止動物被屠殺的理由是不正確的。但以慈悲為出發點的素食主義是值得稱道的，但我們必須避免對此過於極端。
(6)每個人都間接參與了動物殺戮。
不管我們是不是素食主義者，我們仍然間接參與殺害動物
為了建造我們居住的房子，大面積的森林必須被砍伐，許多野生動物死去。為了制造各種家庭用品和擁有其他現代化便利設施，大片森林地區被砍伐成工業區來建造工廠。因為我們需要電力，我們在河流上修建水壩來制造水力發電，這淹沒了大面積的森林，導致許多生物失去家園，甚至死亡。
因為我們使用交通工具，每天都有無數的動物和人類被殺害。
為了我們的安全，射殺野狗是為了防止狂犬病侵襲人類。在制造各種日常用品的時候，比如食品、藥品、絲綢、化妝品、膠卷等等，動物都成了我們的受害者。
結論
佛陀沒有鼓勵我們吃肉，也沒有告訴我們成為素食者。我們有絕對的選擇自由。很重要的壹點是，在《中華經》中，佛陀向我們展示了如何處理肉。
和尚是禁止做飯的，所以他必須完全依靠家人的支持。他還被教導說，他必須容易接受支持和關懷。既然禁止他向人要合意的食物(除非他生病了)，他就永遠不能選擇自己想要的食物。他必須接受別人提供的任何食物。
現在家庭有更多的自由選擇自己需要的食物，也有絕對的自由選擇吃肉還是吃素。基於以上原因，不管他自己的選擇如何，避免過分批評別人是非常重要的。
也許減少屠殺和虐待動物的最有效的方法是教導世人理解佛陀的教導。苦難是人生的特性，結束苦難的方法就是按照佛陀的八正道修行。