以青海黃南藏族自治州同仁縣為主的，並在尖紮、德貴、循化等縣幾十個村莊中流傳的大型民間娛樂活動六月會，藏語稱為“六月勒瑞”，意為六月獻給龍的歌舞，至今已有上千年的歷史了，它蘊含著宗教、歷史、民俗等豐富的文化內涵，表現了 *** 族勤勞樸實智慧勇敢的美德。
藏族分布在 *** 及青海、甘肅、四川、雲南的部分地區，自稱“博巴”。但在不同的地區又有不同的稱謂，如阿裏人自稱“兌巴”、後 *** 自稱“藏巴”、前 *** 自稱“衛”、昌都以東的人自稱“康巴”，還有“安多哇”，“嘉絨哇”“工布哇”等等。雖然分布地域廣，但藏族普遍信仰藏傳佛教。佛教把生和死看成壹個整體，認為死亡只是另壹期生命的開始，是生命的又壹種表現形式。這種觀念為 *** 族所認同，他們心目中普遍存在著生命“輪回”的觀念，相信人死後會再投生的。所以，他們對逝者都很恭敬，並根據不同情況、不同身份、不同地區習俗加以安葬。那麽，傳統的藏族安葬、殯儀、哀舉等儀式都是如何進行的呢?都有哪些不同形式呢?
在藏區，由於地域不同，喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級制，這是相同的：最高級別是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地區長期保存著極古老的喪葬習俗，或者受鄰近民族的影響，往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平臺葬、室內葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗，另外，有些地方土葬的比例也很大，夭折的幼兒盛行水葬。這裏我們介紹的是藏東和甘南藏區為主的特殊葬俗。
穴葬 穴葬盛行於甘肅省白瑪藏族地區。這裏人死後，洗禮更衣，捆縛成蹲坐式，然後置於土坑內，上蓋壹塊木板，再用土掩埋。冬季屍體不易腐化，所以實行火葬。墳地有氏族的墓地和墓列。
寄棺葬 寄棺葬最終還是土葬，流行於甘肅省舟曲壹帶藏族地區。這是將夫妻雙方先亡者殮棺，暫時存放在如崖旁、地頭、路口等處，不掘墳墓，而是將棺木放在選中之地的高處，以防被水浸泡，用大石塊壓上，以防野獸侵擾。待另壹方去世時，舉行合墓安葬，以求永世不離。
樓葬 樓葬也稱戶葬，流行於康南壹帶。這是將亡者屍體葬於樓房最頂層壹角落，葬禮不出門，甚是隆重。但這要求死者必須是壹方公認之德高望重者、有聲譽之喇嘛或長壽者、兒孫滿堂或五世同堂者、或於部落村寨中大公無私、伸張正義、敢於為群眾說話作主、群眾糾紛時能公平斷裁的人士。
平臺葬 平臺葬流行於康南巴塘壹帶。這是壹種特殊的安葬方式，因為人們認為死者不宜用其他葬法才用這壹習俗。其形式是在平地上用大石塊砌成高1米寬1米的平臺然後把屍體捆成胎兒狀，裝在木箱內放在平臺上。再在木箱周圍砌上石塊，並用大石頭將木箱蓋住，最後用泥勾石縫，遠看猶如壹堆瑪尼石。
室內葬 室內葬流行於康北壹帶，是對80歲以上、有威望者去世後的特殊安葬方式。人死後擦洗捆團，五官中塞抹酥油、金銀寶石等物，將屍體放入木櫃或大罐中，四周用青稞穗、麥芒和谷殼填充，蓋上蓋後用泥密封好，放到室內壹角。待若幹年後，搬到野外火葬。骨灰或投入江河或埋在地下。由於這種安葬方式要經過數年，幾道程序，故亦稱“復葬”。
樹葬 樹葬流行於 *** 林芝和康北部分地區，這種形式多用於夭折的幼兒。將屍體用鹽水洗凈，放入木箱、木桶或竹筐內，然後懸掛到大山陰面林子裏大樹的半腰上，也有置於大樹樹杈上的。據說這是防止家裏再有孩子遭不幸。但此俗不多見。
嬰兒紅手水葬 這只適用於兩個月以內死的嬰兒。將死嬰兩手用塗料塗成紅色，再將其捆成胎兒狀，裝入背簍裏，捆上兩個大石頭丟入河中。有的連同背簍壹起埋在河邊，待水漲後把屍體沖走。家人在投屍下河的地方豎置壹塊刻有經文的石板，點上酥油燈，燒糌粑，插上數根瑪尼竿，歲歲祭之。
家裏有人謝世，無論用哪種安葬方式，但出殯的日子和山向都由歷算僧人根據亡者和遺眷的生辰屬相，死者辭世的年月日時辰、星曜相符等天文五行算法來計算決定。據說推算兇吉日是為了遺眷消災免難，人畜平安，也是對死者的安慰。出殯時間壹般在過世的3至7日內，這之前，親友、同村人都攜帶幹糧、酥油、銀錢等物前往死者家表示哀悼，帶來的奠儀均用在獻供、布施方面。室內停靈期間，禁止家貓接近，這期間，家裏養貓的或將其拴在家裏，或送到別人家拴養。出殯之日壹般動身很早，最遲不過午；只有男子才許送到墓地；與死者同屬相、同生日的人不能去送葬。人死後的49天內，禁忌殺生，只吃別人殺的牛羊肉；遺眷女人不洗頭，男人不修面不理發、不佩帶飾物；不串門；更不參加喜慶或娛樂活動；當年的年節不訪親友。
隨著時代的前進，社會的發展，科技的普及，觀念的更新，近年來許多喪葬禁忌尤其是在年輕人中間已經逐漸淡化了。