西方建築在造型上有雕刻的特點，重點是二度立面和立體造型。而中國的建築則有繪畫的特點，重點是藝術形象。不太註重單體建築的體量、造型和透視效果，而傾向於註重單體建築的群體效應，在平面和空間上延伸。西方重視建築整體與局部之間的比例、平衡、節奏等形式美原則；而中國在建築環境中重視空間和人對空間的感受，是動態美、空間美和生動美的統壹。因此可以認為，歐洲建築的理念主要體現在“實”，而中國建築的幻想主要體現在“虛”。
古希臘建築中不同的柱式建築模仿不同性別的人體美。歐洲人更註重形式邏輯，強調寫實，依靠論證，註重幾何分析，在建築的意境和整體布局上強調對稱、具體和模擬幾何圖案的美。中國人非常重視人的內心世界對外界事物的認識、感受和把握，而如何藝術地體現這種心智的認識和內心的感受，具有很強的寫意性。它是對抽象美的概括和感受，是某種有形的實景和它所象征的無限的虛景的組合或融合，追求的是“得意忘形”的意境。中國人也講究寫實和論辯，但必須建立在寫意“傳神”的基礎上，形不如神。如中國古典建築頂部飛檐的翼角，形似風，十分傳神寫意，富有唐代畫家張文彤所謂“自然由外，心由內”的藝術激情，給人以強烈的心理感染力。
禮樂觀念來源於春秋時期的《樂記》，即美與善、藝術與法、情與理、心理與倫理的密切關系。禮是社會的道德標準，音樂是社會的情感標準。中國理性精神的表現是“禮樂結合”，或者說是禮樂的緊密配合。可以說，中國建築的藝術感染力是建立在理性(儀式)基礎上的浪漫情調(音樂)，體現和蘊含著中國建築的某種詩意美。這類似於中國人“思維方，做事圓”的總體規劃。西方建築文化更註重邏輯和論證，其特點可以概括為理性和鬥爭精神、個體和主體意識、天國和宗教觀念、建築藝術處理的合理性和邏輯性，以及重視藝術、技術和環境的協調與布局、比例適當和藝術精美，等等。這些特點在歐洲建築理論中都有提及或闡述，也表現在其建築實體中。
中國的四合院、圍墻、影壁等。，表現出壹定的內向、封閉甚至“壹勞永逸”的思想傾向，甚至有人認為“封閉的庭院象征著我們封閉的社會”“中國是壹個有圍墻的磚瓦世界”...西方強調以外部空間為主，把中心廣場稱為“城市的客廳”“城市的客廳”等等。如建於1756的法國凡爾賽宮，有壹個占地220畝的後花園，與兩側對稱整齊的樹木和壹個接壹個的水池雕塑融為壹體，並延伸至遠處的城市森林...國內壹些大宅或豪宅，壹般把後花園模擬成自然景觀，用建築和院墻圍起來，包括月牙河、三五亭、假山等。可以說，這是中國人某種純防禦性、自我封閉、內向型文化心態的建築反映和體現，即對內保平安，對外防安全。
中國人建造的園林或偏愛的自然風光，壹般都是清高幽僻，或脫俗脫俗，體現了中國人對自然環境的長期友好和守土重農的田園意識。在建築的整體布局、空間設置、功能劃分等方面，更註重他人與自己之間“和平相處，互不犯罪”的內在要求，這在壹定程度上滿足了中國人傾向於保守、防範、和諧的心理需求，似乎與“外求自保，內求心安”的性格培養取向如出壹轍。歐洲大陸的正規園林，無論是布局、構圖、意境，都給人壹種眼界開闊、意境宏大、技法繁復、意境浪漫的感覺。但其幾何園林體現了人與自然對立、人征服自然、人與自然分離的思維習慣和精神理念。從某種意義上說，這反映了西方人征服自然的外向型、進取型、外向型的行為模式和價值取向。
中國的建築，尤其是四合院建築，講究群體組合，“院”壹般是組合的基本單位，這是中國強調群體，抑制甚至遏制個性發展的文化傳統的反映，或者說與之有很大的關系。比如，壹望無際的大大小小的方形四合院，從地面壹層層鋪開，在時間中呈現她的韻致，每壹個青灰色的屋檐下，都住著壹個溫暖的家。如果在雨中看風景，“壹個故宮屋頂托著兩個雲中鳳凰，雨中大樹，千家萬戶”的意境更是深刻耐人尋味。而西方的單體建築則表現出個性的張揚和“人格”的獨立，認為優秀的個體是不朽的，代代相傳的。如法國巴黎的萬神殿、高320米的埃菲爾鐵塔、意大利佛羅倫薩的比薩斜塔、美國波士頓的約翰·漢考克大廈等。，都是這種哲學思想或文化觀念的典型表現。這些傑出的獨立而獨特的建築，能給人傑出的、強烈的、向上的震撼力和感染力。
中國園林中的水池、運河壹般都是雍容華貴，微波微弱。其布局更註重虛實結合，情感成因強調動靜分離，多靜少動。這種立意和格局更適合營造輕松寬敞、幽靜雅致的環境空間，有利於突出休閑自然、轉化協調的人文氣質，表達“情與景、意與象”的意境。就像中國的山水畫，壹般都有壹點“留白”，所謂“知白守黑”，達到神韻、氣韻、意蘊的藝術效果和感染力。而西方園林中的噴泉、瀑布、流泉，大多氣勢磅礴，動感十足，能表現出某種奔放、靈動、熱烈、前瞻的趨勢。這就好比中國發明了氣功(靜態)，西方人發展了競技體育(動態)。它們之間的異同既令人困惑又耐人尋味。
中國強調曲線和含蓄美，即“寓言是假的，不是直截了當的”。園林的布局、立意、選景都強調虛實結合，文與質相得益彰。或追求自然情懷，或熱愛田園山水，或抒發情懷與希望。在“借景”上下功夫，做到含蓄、玄妙、姿態；巧妙運用“曲線”，可以使自然、環境、園林在個性和整體上相互協調，適得其所，相得益彰，恍若天成。“巧借巧體”的手法，類似於中國的古典詩詞，強調言外之情，言外之意。看似漫不經心，行雲流水，實則超凡脫俗，壹絲不茍，博大精深。在西方，筆直、暴露、尺度、宏偉是美的，比如開闊平坦的草坪、巨大的體育場、宏偉的高層建築等。，都強調對軸和幾何圖形的分析。直、開、露無疑是重要的特征，區別於中國建築的象征性、寓意性、含蓄性。
中國對形式美和工程技術的把握往往依靠直覺和經驗，更註重技巧的掌握和運用。在建築理論和建築知識的教學實踐中，壹般采用師徒傳承或口耳相傳的方式。在建築技能或施工技術的傳承線上，師徒都是在世代相傳傳授或傳承的。如果沒有後繼者或者後來的學習，人往往會死，技能也會失傳。在建築技巧和技法的應用上，壹般是繼承多於創新。在建築風格的選擇上，模仿往往大於超越。在建築理論上，註重對建築材料、施工技術和管理經驗的描述，沒有詳細的總結和理論成果。相對而言，西方從幾何分析入手，強調建築資料的嚴密性和準確性，更註重建築理論的突破和創新，積極探索新的建築形式，倡導並積極形成不同的建築風格和流派，對建築教育采取系統理性的態度，等等。從某種意義上說，這和中西醫學在工作方法、藥理操作、技術教學等方面的差異有著驚人的相似。
中國文化的兼容性決定了中國傳統文化並不排斥外來文化。而是要從實際出發，根據自身情況進行吸收和創造，使之更好地融入國家文化體系。從建築風格上看，佛教在公元前後的東漢時期從印度傳入中國，引入印度塔，創造了中國塔。唐朝以後，伊斯蘭教從中東傳入，伊斯蘭教清真寺建築傳入，創造了中國清真寺建築的風格。18世紀乾隆年間，意大利園林傳入，建在北京圓明園，等等。應該說，中國非常註重引進和吸收國外優秀的建築風格和設計手法。
總之，城市、園林、建築作為文化的載體，背後有著深刻的文化印記和濃厚的人文精神。重視文化傳統，探索民族特色，激活民族特有的文化價值，已成為國際建築思潮之壹。建築風格進入了“各顯神通”的時代，人文追求成為建築價值的新衡量標準。通過比較中西建築文化的壹些差異，可以看出中西建築風格有著不同的文化背景和獨特的表現魅力。因此，要產生具有中國風格和文化底蘊、歷史精神和民族特色的城市、園林和建築，就必須借鑒其他民族的優秀建築文化，努力把中華民族的優秀文化巧妙地融入其中，把民族性、時代性、文化性、發展性的元素結合起來，創造出具有民族文化特色的優秀建築作品和城市。
中國建築的形成和發展有著悠久的歷史。由於幅員遼闊，不同的氣候、文化和地質條件，中國有自己獨特的建築風格。尤其是民居的形式更加豐富多彩。如南方的幹欄建築，西北的窯洞建築，遊牧民族的氈包建築，北方的四合院建築等等。中國的建築進壹步塑造了整個東亞的建築體系，韓國、朝鮮、越南、蒙古、西藏、琉球、日本都深受中國建築不可磨滅的影響。
中國的傳統建築以中國的朝代為特征。本文所指的中國建築是中國的傳統建築。由於中國的傳統建築以木結構為主，經歷了自然和人為的破壞，往往難以長久保存。所以不同時期的史料來源也不盡相同。古籍、文獻學、考古遺址等多作為夏商周傳統建築研究的史料。商代至漢代的資料大多來源於考古遺址、墓葬、畫像石、畫像磚和器物上的繪畫。從漢代到唐代，由於疆域的擴大和佛教的影響，除了現有的實物建築進行研究外，石窟結構和繪畫也成為研究課題。
與西方古建築的磚石結構體系相比，中國古建築是獨立的制度體系，其最大特點如下:
以結構體系為主。木結構體系有很多優點:比如維護結構與支撐結構分離，抗震性能高；材料方便，施工速度快等特點。同時，木結構也有很多缺點:容易被火、白蟻、雨水腐蝕，與磚石建築相比持續時間短；由於工程量增加，成品木材供不應求；梁-框架體系難以實現復雜的建築空間。但是，中國古建築中也有少數磚石建築和金屬建築。比如《史記》中說:“石室都是國家圖書館所在地。”；如《水經註》中多有記載，《渭水篇》:“盤溪旁有石室，蓋太公居所”。磚石結構多用於塔式建築。金屬建築主要由銅制成。著名的銅建築有北京頤和園的寶雲閣、湖北武當山的金典和昆明太和宮的金典。
我國木結構體系壹直采用框架體系的結構原理:加四根柱、梁、豎檁條組成“房”，壹般建築由奇數間組成，如三間、五間、七間、九間。海灣越多，水平面越高。故宮的太和殿有十壹間開間，是現存最高等級的木結構古建築。立面分為橋臺、屋身、屋頂三部分。其中，官樓屋頂是建築造型中最重要的部分，龐大而深遠。屋頂的形式分為單坡、平頂、硬山、懸山、環殿、斜山、卷棚、墊頂、重檐、盔頂等體系，以重檐環殿為最高層次。
鬥是中國木結構中的關鍵構件，其作用是從柱上伸出壹根懸臂梁來支撐屋檐的重量。
獨特的外部輪廓:多層橋臺，色彩鮮艷的弧形坡屋頂，庭院式建築，呈現出廣闊的空間。2000多年前，漢墓的磚畫就已經出現了四合院建築，明清時期最大的建築群故宮也采用了復雜的圈地形式。
在建築思想上，中國的古建築體現出清晰的思想，講究層次性:在造型、色彩、尺度、結構、構件等方面都有嚴格的規定，在壹定程度上改善了建築形式，但同時也限制了建築的發展。同時，天人合壹的思想也體現在中國古代建築的發展中，促進了建築與自然的協調與融合。關註建築和城市選址；建的時候因地制宜，依山而建，園林特別明顯，強調風水。
古建築，雕梁畫棟，墻壁也經常畫。戰國時期繪畫相當繁榮；在漢朝的皇宮裏，也有很多人物的故事，善惡都被吟誦以資警示。後人畫了很多山水。
中國著名的建築作品很多，其中城市方面的作品有《考公基》，建築法規方面的作品有宋代李傑的《營造法式》，清代的《清部工程做法舉例》。》，園林作品有《園林冶金》。著名工匠有隋代的宇文愷、宋代的李傑、明代的蒯祥、清代的石磊等。
中國現代建築是指中國傳統建築的空間、造型語匯、材料、藝術和建造方式，受西方建築和思潮的影響，與中國傳統建築有所區別。現代建築大致可以分為新傳統建築、折衷建築和世界建築。
中世紀建築包含了意大利、北方、西班牙和拜占庭元素的沖突與融合，更顯著的特征是國王、教皇和神職人員之間的權力鬥爭。據此可分為早期基督教、前羅馬式建築(包括梅洛文、卡羅琳、奧托、阿斯圖裏亞斯四個時期)、羅馬式和哥特式。盡管這種分類存在爭議，但它很好地劃分了不同時代建築之間的顯著差異。
著名的中世紀建築都是宗教建築，而現存的中世紀世俗建築主要是城堡和堡壘，其特點是十字形窗戶，兼具裝飾和軍事功能。
文藝復興時期建築表現形式的發展在於不可見光與有形實體的幾何和諧，將世俗升華為上帝創造的東西。世界和上帝的關系被改變了。透視通過對地平線的全新表述，無限擴大了人類的理解範圍。在藝術領域，文藝復興時期的繪畫技法開始出現廣闊的空間，並幫助塑造了新的人文主義思想。
透視代表了壹種新的普遍觀點，壹種先驗的觀點，即空間可以通過理性來理解和控制。因此，文藝復興建築在表達意圖的觀念上更加明確，其對空間的處理有望從設定的方向去理解。透視可以最大程度地模擬真實場景，因為它不僅可以描述建築師的觀點，還可以讓他們通過圖像預測人們對建築的體驗。
布拉曼特的Bervid Le庭院最初是通過圖紙構思的，然後建成。這樣的空間構成只有通過抽象透視才能實現。通過抽象，將各種異質因素結合起來隱喻流行規則的合法性。這個庭院是用來連接聖彼得大教堂右側的壹座古代教皇宮殿和另壹座宮殿的。布拉曼特用了三個庭院來處理斜坡。從較低的庭院到較高的庭院，花園布局逐漸整齊，創造了世界與理想聖城的對比，這是布拉曼特特別描繪的，尤其是從教皇的窗口。
查理八世(法國)於1496年征服那不勒斯後回歸法國，意大利藝術家作為他們的戰利品，將文藝復興引入法國。從最早的安布瓦茲城堡開始，盧瓦爾河谷出現了壹系列文藝復興風格的城堡，在弗朗索瓦壹世統治時期很流行，尚波爾城堡是哥特式結構和意大利風格裝飾的結合，由包括塞裏奧在內的建築師開發，應用於著名的楓丹白露宮。
在亨利二世和亨利三世時期，同樣風格的建築相繼出現。這壹時期著名的建築師有德勞梅、杜塞羅、維格諾拉和樂可。盧浮宮宮殿廣場的西南內面是萊科設計的，上面的雕刻是古戎的作品。
是瓊斯把文藝復興風格引入了英國。他在意大利學習建築，明顯受到帕拉第奧風格的影響。回到英國後，瓊斯熱情地宣傳文藝復興。1616年，他設計了格林威治的女王之家，三年後，他設計了懷特霍爾街的國宴廳。這些作品線條幹凈，造型對稱，在當時由格子窗、嬰兒床、瞭望塔統治的國家是壹場革命。
如果說文藝復興標誌著人文文化的重生，那麽隨後的風格主義和巴洛克建築則傳達了對意圖和表達的焦慮。科學和哲學的發展將現實的數學表達從其他文化中分離出來，從根本上改變了凡人通過建築與世界交流的方式。
學院派建築(或稱藝術風格建築，雜風格建築)是19世紀由巴黎的法國美術學院創造的。經過兩個半世紀的積累，學院派建築吸收了皇家建築學院和法國美術學院建築系的成果。法國美術學院為舊王朝設立的羅馬獎提供了競爭平臺，獲獎者可以獲得去羅馬學習的機會。在這種選拔制度下，學術建築深深地打上了羅馬風格的烙印，並在第二帝國和第三共和國達到頂峰。
現代主義建築包含成千上萬種風格，但它們都有相似的因素。現代主義建築起源於公元1900年，起初形式簡單，裝飾較少。從1940年代開始，現代主義建築風格逐漸穩定，占據了建築界的主流，形成了被稱為國際風格的建築。在20世紀的大部分時間裏，現代主義建築占據了政府機構和商業建築的主流。現代主義建築的確切起源和構成要素並沒有明確的定義，仍然需要廣泛的解讀和推測。但現代主義建築的主基調似乎是遵循“功能決定形式”。
我國中華民族素有禮樂之邦的美譽，這與長期的禮樂秩序教育密不可分。“禮儀的本質是尊卑相敬的倫理秩序，而樂的精神是調和各種等級和類別之間的關系。”儒家思想的核心是人治，而不是神治，所以強調規範人的觀念和行為，包括與日常行為密切相關的居住環境。禮樂文化是適應這種社會政治的儒家理論的精髓。在北京的四合院之外，這種關系在形式上是壹種模式。
古埃及古埃及也更註重主次、老少、軸心的等級思想。對外封閉，對內開放的庭院布局，符合古埃及人的心理和生活習慣，基本成為住宅設計的常見形式。
古希臘房屋(奴隸和奴隸主的房屋除外)等級制度的表現相對較少。例如，在五世紀中葉，希波丹的Mile Capital的規劃旨在為每個公民提供平行的生活條件。在以後擴建的其他小區裏，每棟房子的基區和房子都是壹樣的。
古羅馬的富人經常住在郊區，以避免城市的噪音和擁擠。大多有別墅和豪宅，在平面設計上有壹條中軸線和壹個庭院，結構緊湊。多層公寓是為了解決人口爆炸和住房短缺的問題而產生的，由大多數普通公民居住。受古希臘影響，居民住宅中的等級制度也很薄弱，與居民的富裕程度更直接掛鉤。
民俗即民俗，是指壹個國家或民族的廣大人民群眾所創造、享受和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，並在特定的民族、時代和地區不斷形成、擴大和演變，服務於人們的日常生活。也是國家和民族歷史上形成的壹個民間傳承的世界，與民居息息相關。從廣義上講，民居本身也可以算作民俗的壹部分。
中國:中國民俗的產生有著深厚的物質基礎。古代的民俗主要是神話、宗教、巫術和圖騰崇拜。布居香齋是吸收巫術和陰陽五行八卦理論後逐漸形成的民間風水理論和建築方法。在民間建築的整個過程中，也體現了這種文化的影響。破土的話，要“擇吉”“拜神”；在良日，鄰居們被邀請壹起祈禱，並供奉公雞以“驅鬼”。還有專門辟邪的東西，比如“跳板”、“石敢當”、“魔鏡”。
受特殊的地理環境影響，在尼羅河兩岸的古埃及繁衍生息的埃及人阻斷了與外界的聯系，獲得了天然屏障和豐富的資源，從而形成了自己獨特的文明，如古埃及文字、神創論、歷法和占星術等。與古埃及的神話和宗教相比，其民間文化體現了對自身安全和隱私的考慮。
古希臘的愛琴海孕育了古希臘燦爛的文明，古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建築、哲學等諸多方面都有著深厚的造詣。人們把所有的建築熱情都傾註在寺廟等大型公共建築上，公共活動的需要是公共建築大量存在的重要原因。現存的建築遺址，如寺廟、劇院和競技場，深深地反映了古希臘人的藝術興趣。雖然沒有關註普通住宅建築，但追求實用功能的努力是壹致的，顯示了古希臘人的本性。
古羅馬人在吸收周邊民族優秀文化成果，特別是古希臘人優秀文化成果的基礎上，根據自身社會、經濟、政治發展的需要，創造了自己獨特的文化。西方的住宅建築也在古羅馬有了很大的飛躍。對家族神靈和家族祖先的崇拜往往表現在民居中。
與古希臘時期相比，古羅馬人在自己的住宅中更加註重隱私的保護，人們也根據自己的喜好和經濟條件對住宅中不同功能的房間進行個性化設置。
中國民居與人們的生活息息相關，人們往往以最便宜的壹次性投入、最直觀的思維方式、最簡單的建造工藝滿足基本的居住需求。“室高墻濕，側冷，地露雪霜雨”(墨子)是當時人們對住宅的理解。房子裏的大部分空間、結構和構件都是實用的。
古埃及在古埃及，由於尼羅河三角洲的幹旱和炎熱，人們在屋頂搭起壹個涼爽的露臺，利用屋頂的高度差開窗通風。這些方法都是因地制宜、順其自然的優秀創造，對西部炎熱幹旱地區的房屋產生了深遠的影響。
古希臘屬地中海氣候，夏季幹熱，高溫少雨；冬天溫和而潮濕。柱廊在民居建築中應用廣泛，庭院中有噴泉、水池、雕像、花草樹木。房間裏經常有壁畫和彩色馬賽克，環境舒適宜人。
羅馬屬於地中海氣候，四季分明，天氣溫暖。當地的建築材料大多是磚和混凝土。由於氣候、地理位置、原材料等諸多地域因素，古羅馬拱門結構技術的優勢得到了充分發揮。有許多類型的住宅，如別墅，大廈和多層公寓。
中國的四合院都是大家庭住在壹起，在主軸旁邊分成次軸，形成多組四合院的平行組合。
以北京四合院為代表，以周圍房屋圍成的院落為基本單位，由幾個大小不同、形狀各異的院落組合成壹個住宅。壹般是三進院落，進門是小院。門樓對面設影壁，寫有吉祥文字。它穿過隔墻上的門洞到達軸線上的第壹個庭院。四合院不對外開窗，相對封閉。因此滿足了封建社會內外有別、老人有序對待等要求，也為使用者營造了舒適安靜的生活環境。
西方住宅為了充分利用庭院空間，往往在庭院周圍加建樓層，增加使用面積。在古埃及，穿過過道的入口是壹個庭院，四周有柱廊，這其實是家庭活動的中心，而庭院的布局，對外封閉，對內開放，更符合古埃及人的心理和生活習慣。古希臘的庭院多建成“花園”狀，多呈內向庭院排列，中央有水池。開放、明亮和更多“花園”的特點使古希臘庭院更具農業文明特色。古羅馬逐漸融合了中庭式和庭院式的房屋，形成了類似於雙向四合院的形式。前面是相對封閉的中庭，後面是古希臘庭院。
中國的院落多起源於院落的縮小，是群體建築和農業文明的產物，受城市布局的影響。這與希臘庭院類似，但希臘庭院更強調“花園”的特征和“與自然頻繁接觸”的哲學理念古希臘的房屋更理性、規則、有序。古羅馬的中庭是單體建築的組成部分，具有明顯的遊牧特征。古羅馬民居的自由，因地制宜，能讓人感受到壹種年輕的活力。古埃及的四合院較少，但更多的是體現了壹種寧靜和質樸。
中西民居文化都源於人類定居的需要。作為壹個生活空間，無論古今中外，都有壹定的私密性。所以空間的內斂和含蓄是普通住戶的* * *本性。但是這種隱私和內向是有區別的。與西方相比，中國會更加封閉。這種親近，尤其是北方民居，很典型。壹方面是因為北方寒冷多風，院墻四周沒有像北京四合院那樣的窗戶，而只在東南角開了壹扇門供出入，這是為了抵禦自然力的入侵；另壹方面，中國正統的儒家思想和內向的性格根深蒂固。西方人的血緣家庭觀念普遍比中國人弱得多。家族中的父親和祖先不是精神偶像，他們的後代也不是父親的附庸。家庭成員主張人格平等和人格自由。所以這體現在建築文化上，居住文化自然不會傾向於內向封閉，而是強調外向開放。所以西方居民往往不設圍墻，要求明亮開闊。當然，中國民居的院落主要是家庭活動的場所，不是那種密閉的封閉。中國民居追求的是壹種“無院無居”的境界。