第壹，宋代官窯瓷器是歷史積澱的產物。
在宋代眾多的官窯瓷器中，穿耳瓶頻繁出現。不僅宋代官窯有穿耳瓶，宋代五大名窯的其他窯也有此類。就其影響而言，仿穿耳瓶直到清代才出現。然而不同時代的穿耳瓶雖然外表相似，內在氣質卻完全不同。
在各大博物館展出的宋代瓷器中，都可以看到穿耳瓶的身影(北京故宮收藏的宋窯穿耳瓶，臺灣故宮收藏的宋窯穿耳瓶)。這兩種穿耳瓶的基本造型都是開口、粗頸、扁腹、高圈足，頸部兩側都有圓柱形的耳朵。雖然造型略有不同，但看起來都很古樸莊重。即使是杜南之後燒制的官窯穿耳瓶，其基本造型仍保留著這種皇家的莊重(南宋官窯穿耳瓶)。評論者稱這種穿耳瓶為仿青銅壺風格，以示其為文化傳承的產物。這種穿瓶穿耳式的歷史文化內涵僅僅如此嗎？
別林斯基說，“哲學家用三段論說話，詩人用形象和圖畫說話”。我們把宋代的穿耳瓶的燃燒者比作詩人，那麽他們想告訴我們什麽關於穿耳瓶的形象呢？
我們要強調的是，宋代官窯瓷器的造型藝術本身就是中國傳統陶瓷藝術精髓的歷史積澱，並非始於青銅器，而是有著更為悠久的歷史淵源。這種用幹凈的線條勾勒出的厚重而豐富的姿態，早在新石器時代的陶器藝術中就已經得到了印證，它的再現是在宋代豐厚的文化土壤中的再生。圖中這件陶器，如果不是嘉興博物館的展櫃上註明是良渚文化時期的陶器，任何人都可能認為是宋代的陶器。這不是巧合，而是文化因素的傳承。只有宋代的文化土壤才能孕育出這種看似巧合的文化現象。宋代的穿耳瓶用看不見的線條襯托出它的厚重的豐富，再現的不是人類童年的天真爛漫，而是成年後中國文化的豐富，這種豐富是建立在宋代經濟繁榮和文化繁榮的基礎上的。幾千年的傳承，積累的不是外表的相似，而是造型的內涵。這種內涵，無論是清代的刻意，還是現代模仿中的濫竽充數，都很難達到這樣的境界。從這個角度出發，了解宋代官窯瓷器的歷史，就可以了解宋代官窯瓷器的真偽。
同時，穿耳瓶渾圓渾厚的線條是宋人天人合壹思想的淋漓盡致的體現。我們在鑒定古代器物時，常說“物會說話”，也就是說，器物的形象會說話，它會告訴收藏者壹個真實的世界，這個世界不能簡單地看作是器物本身的形象，而是作為器物所包含的歷史文化。宋代理學所闡發的天人合壹的命題，是宋代中國哲學發展的創造性歷史積澱，對宋代文化產生了重大影響。毫無疑問，宋代穿耳瓶的造型和線條也受到了這種哲學思想的影響。器物造型的積累和文化的積累是同步的。如果妳仔細觀察，妳會發現看似相似的器皿反映了不同的文化背景。比如清代生產的穿耳瓶，線條筆直，毫不張揚。(清代乾隆穿耳瓶、道光穿耳瓶)
二、宋代官窯瓷器是宋代古風的再現。
在眾多的宋代官窯瓷器種類中，熟悉中國禮儀文化的學者都有似曾相識的感覺，因為宋代官窯瓷器的造型特征具有明顯的古代青銅器韻味和濃厚的廟堂風格。如圖7，南宋官窯鼎爐的形制具有明顯的西周青銅鼎的特征，而圖8，南宋官窯琺瑯具有商代青銅琺瑯的形制特征，而這種* * *壹模壹樣的形制特征，體現了器物滿殿的氛圍。
為什麽宋代官窯瓷器的造型會有很強的帶有古代青銅器的* * *聲？馮獻明先生說:“宋代官窯有許多銅器、玉器的仿制品，明顯受北宋惠宗提倡的仿古復古風的影響。這種古董器皿只能作為宮廷陳設品生產。”同時，宋代除了尊文復古之風外，制瓷的工藝水平和藝術水平也是非常重要的因素。
商周時期，相當數量的青銅器作為禮器出現在重要的祭祀場合和國家儀式上。無論這些青銅器的類別和造型特征發生了多少變化，其整體風格總有壹種莊重之美，也有壹點威嚴和醜陋。這種因祭祀需要而塑造的審美風格，是青銅器非常特殊的造型特征。那麽為什麽這種莊重的審美風格會在壹千年後的宋代出現呢？這和瓷器的發展成熟有關。漢唐時期，瓷器的發展並不成熟，這不僅體現在瓷器的制作技術上，體現在器物的藝術造型和審美趣味上的異同，也因為漢唐時期瓷器表面的裝飾風格與寺廟的需求相差甚遠。漢代工藝的不成熟使得瓷器無法滿足祭祀的要求...