在中國封建社會，黃、青、白、紅、黑五色中，黃色最受推崇。所以在歷代的史料、小說、戲曲中，我們經常可以看到黃色被視為君主神權賦予的象征色、帝王色的故事。例如，黃閱(飾有黃金的斧頭)曾經是國王權力的象征。《尚書·牧誓》中攻周的英雄形象被描寫為“與交戰，右手握白方”。/Q & amp；r3 n' U7
黃龍只能出現在帝王的服飾裏；黃袍只有皇帝才穿。宋太祖趙匡胤陳橋兵變，是壹場“穿黃袍”的鬧劇；清朝乾隆皇帝被立為皇太子，據說是因為他碰巧穿上了繡有黃龍的官袍。根據貓王的《狂客》系列，至少從隋朝開始，黃袍成為只有皇帝才能穿的服裝。清朝禁止未經許可使用黃色。據姜所作《東華錄》記載，雍正年間積極鎮壓青海叛亂的將軍後被判死刑。理由中有以黃土填路、使用鵝黃色錢包、未經許可使用黃色行李等罪名。皇家的墻壁和宮殿可以塗成亮黃色，而普通人是絕對不允許用黃色來粉刷建築物的。
黃色是高貴的。統治者想獨占，造反派也想利用。漢末流行“黃衣為王”的預言；黃巾起義高喊“天亡，黃巾要立”的動員口號，並以黃巾裹頭作為標誌。唐朝末年，黃巢作詩說:“天香彌漫長安，滿城金花”，都有借黃奪權之意。
黃色與中國文化密切相關。那麽，為什麽中國人特別推崇黃色呢？1 {;
劉在《黃是上古之物》壹文中，認為中國“為古人所知為黃種”，故崇黃，而“黃帝猶言黃人崇皇耳”則是基於中國人的膚色。反對這壹理論的學者認為，在對外交流極度封閉的古代，人們很難意識到自己是黃皮膚的人。沒有比較和認同，人們就不會把自己定義為黃皮膚的人，以區別於白人和黑人。
蕭冰在《中庸與中和》壹文中提出了這樣的觀點:“黃色介於黑白和紅橙之間，自然成為中央的顏色。”正如《白虎通壹號》所說，“黃，中性色，自然自然，世間不易”。這種“中性色彩”對於性格中性的中華民族來說，自然是極其值得敬佩的。這個說法挺有見地的。但是，有人會問這樣壹個問題:為什麽人壹定要選擇黃色作為黑、白、紅、橙的中間色？或者說，為什麽他們會選擇剛好符合“中心色”的四種顏色？這是巧合還是有意安排？是古人意識到了這壹點並做到了，還是後人理解了？美國的瑪雅農民崇拜雨神和土地的保護神“查克”。查克與某種顏色和方向相關聯。紅查克生活在東部，白查克生活在北部，黑查克生活在西部，黃查克生活在南部。他們並沒有把黃色當成中間色或者中心色，雖然他們也劃分了紅白黃黑“四色”，以及這四個卡盤的劃分。和中國劃分黑白紅橙黃的動機是壹樣的。(參見丁梅的& gt)
有人從中華民族的農耕經濟和對土地的特殊依戀中尋找原因。黃土高原的肥沃保證了農作物的豐饒和人畜的興旺。黃色的字“從田起，是土地沾染人體的顏色”(見黨慶藩《先秦思想史略》)，“居土者，也為人所用”，“居地者，是萬物之源，萬物之根園”。華夏人世代生活在黃土高原，對為他們提供衣食住行的黃土土地有壹種特殊的敬仰和依戀，因而對黃土的顏色有壹種敬仰和敬仰。《說文解字》曰:“黃為大地之色”，淮南荀曰:“黃為地德之色”，考曰:“大地名曰黃”。這些例子都說明了崇拜養育妳的土地，然後珍惜土地顏色的心理基因。
也用古文化“核心區”理論來解釋。張廣智在《華北農業村落生活的確定與中原文化的曙光》(刊於臺灣省歷史語言研究所文集第41號)壹文中指出，每壹種強大的、有影響的文化，的確都有客觀性與主觀性對立統壹的中心，“客觀性”是情境的必然性及其周圍的認同，“主觀性”是在此基礎上形成的意識和自尊。中國古代文化的核心之壹是以炎黃人為代表的西北黃土高原。他們認為自己生活在天地的中心，壹切以我為中心，壹切對我最好。連黃土之神黃帝都成了“中樞之帝”或“中樞之神”。《禮記》和《呂氏春秋》反映的五行觀念也異口同聲地說，中土色黃，中氣黃。這種文化中心的觀念使得炎黃人把自己居住的土地當作中心土地，把中心土地的顏色當作中心色。嚴復《論衡》說:“黃為土，位於正中”，韓曙李贄也說；“黃色是中國的顏色”，黃土高原作為中國人生活的基地，已經成為中國文化不可或缺的壹部分。黃色作為其主要元素，自然受到了排他性的崇拜，之後愈演愈烈，最終成為皇帝的壟斷色。