在東北民歌中，由於滿漢文化交融，使得滿、漢民歌難以分辨。但是從大量的漢族民歌中，我們依然能找出滿族民歌的痕跡，現僅從《中國民歌》第三卷（上海文藝出版社，1982年9月版）中所收集的東北三省的漢族民歌中即可窺見壹斑。從黑龍江省的《打秋千》（拜泉）、《十根花棍調》（齊齊哈爾）、《祭腔調》；吉林省的《小調》（柳河）；遼寧省的《拔白菜調》（淩源）、《十二月小調》《雙五更》（長海）、《泗州調》（朝陽）等民歌可以看到，這些民歌從節奏、調式、骨幹調式音、音腔、旋律等方面都顯現出滿族民歌的特征。
清代初年，即二人轉誕生的前夕，滿族的漢語民歌已十分豐富，在東北地區廣泛流傳，在這些民歌中，有情歌、兒歌和世俗歌等，情歌為其主體。農歷三月初三，是滿族的“紅花會”，青年男女“行歌於途”，通過“對歌”的方式擇偶、定情。“行歌於途”即邊走邊唱，“對歌”即壹男壹女對唱。這與二人轉的基本形式——壹男壹女“轉”著唱十分相近，在表現技巧上，又多有鋪陳手法的運用。
如在《雙花》這首滿族民歌中就有這樣壹段：
春裝艷，多風流，
搽脂粉，解閑愁，
恩奈（嗯哪）哎嗨呦。
回家換衣服又梳頭哇呼嗨。
妞的抓簪頭上搖，
絲線穗子搭在腰，
葛格勒克（長袍）棋盤領呀，
寬火羅（衣服貼邊）金線繰。
雲子扣袢十二道，
恩奈（嗯哪）哎嗨呦。
二斤半煙袋嘴裏叼呀呼嗨。
妞的花鞋繡得更高，
木頭高底仙人過橋。
鞋面繡上連理樹呀，
繡荷花，水皮漂，
繡對小鳥落樹梢，
恩奈（嗯哪）哎嗨呦。
把她的心事繡在鞋上哇呼嗨。
沈陽實勝寺門前的跳跶舞會，場面壯觀
這儼然就是二人轉中的“梳洗篇”，而且“恩奈（嗯哪）哎嗨呦”“哇呼嗨”等甩腔，與二人轉毫無二致。再如在《阿沙巧》這首民歌的描述可謂二人轉的“誇獎篇”：
額娘巧，額雲巧，誰也沒有阿沙巧。
壹張紅紙炕上鋪，兩把剪子對著鉸。
左手鉸出樹枝丫，右手鉸出壹對鳥，
喜鵲報喜窗上飛，雞鴨鵝狗滿院跑。
大肥豬兒撅著嘴，豎著兩個尖耳朵，
鉸個老鷹抓大鳥，鉸個小鹿吃青草，
鉸個小貓會洗臉。妳說阿沙巧不巧。
滿族有“喝咧”壹詞，也作“喝嘞”，即唱之意，無論什麽事什麽場合，什麽情景都可喝咧壹番。所以，從現存的滿族民歌中可以看到，其內容都極貼近生活，質樸到直白的程度。如《打獵歌》《打水歌》《包餃子》《外面狗咬誰》《嫂子丟了壹根針》《小孩睡大覺》等。
再比如，人們在木板中間裝上黃土打土墻，在夯實過程中，在造紙攪紙漿時，唱“壹攪呀……二攪呀……”的夯歌。關東迷信小兒受驚嚇，認為是被壹些妖魔領走了魂，故有“叫魂”的舉動。壹種叫魂法是在半夜時由母親用滿族木勺邊敲門上檻邊叫“菖菖菖回來吧——”，尾音很長，後來逐漸為壹種新的叫魂方法所代替，如孩子被磕碰了某部位，就叫“摸摸臉，嚇不點兒，摸摸頭，嚇不著，摸摸耳兒，嚇不壹會兒……”等。滿族婦女在過年包黏餑餑時也隨包隨唱，就是秋天漿洗被褥捶布時也伴著棒槌起落唱“捶呀捶，捶棒槌……”等壹些小曲。
滿族兒童多嬉戲，壹般遊戲中又多伴有帶韻律的唱詞，如《紀紀靈》：“紀紀靈，跑馬城，馬城開，打發小姐送信來……”又如《編蒜》：“賣蒜來，什麽蒜，青皮蘿蔔紫皮蒜……”等等。滿族的所有兒歌、童謠、民謠均是可唱型的，其曲調活於滿族歌舞中，又存續在關東民俗中。
關東滿族和漢族小孩出生後都用搖車悠，所說的關東“三大怪”之壹“養活孩子吊起來”。母親和親人邊悠邊唱，其名為“悠車歌”或“搖籃曲”，現在仍完整地保留著。
盛京故宮內皇家的悠車，當年也曾與《悠車歌》相伴
滿族《悠車歌》這樣唱道：
悠悠紮，巴布紮，
狼來啦，虎來啦，
馬虎跳墻過來啦。
悠悠紮，巴布紮，
小阿哥，快睡吧，
阿瑪出征伐馬啦。
大花翎子，二花翎子，
掙下功勞是妳爺倆的。
小阿哥，快睡吧，
掙下功勞是妳爺倆的。
悠悠紮，巴布紮，
小夜嗬，小夜嗬，
錫嗬孟春莫多得嗬。
悠悠紮，巴布紮，
小阿哥，睡覺啦。
悠悠紮，巴布紮，
小阿哥，睡覺啦……
這些民歌都具有鮮明的原始特征，較難與漢族民歌相融合，且又不具備進化到說唱、戲曲的內部因素，所以保留至今。