據9月21日《法治日報》報道，河南省民政廳針對彩禮往往十幾萬元甚至幾十萬元的現象，在開封、平頂山等地設立了婚俗改革實驗區，並以“不動”(“不動”是車，“不動”是房)為標準，還需要上車、下車、改簽車票。
不可否認，處於談婚論嫁階段的準新郎遇到過令人頭疼的天價彩禮，甚至還有威脅女兒不出天價彩禮就不嫁的父母。對於這樣的極端案例，輿論從來沒有站在拿已婚女性當搖錢樹的壹邊。現實生活中，因為彩禮而無法步入婚姻殿堂的夫妻不在少數。
在我國傳統文化中，彩禮蘊含著女方求福的社會心理。對於大部分男方父母來說，早在孩子談婚論嫁之前，就準備送點彩禮了。習俗就像壹列社會文化的列車，很多儀式都是“習俗列車”的車站，所以在任何壹個車站都應該唱什麽歌。反之，個人的刻意移風易俗，未必能帶來自我革新的喜悅，反而可能加劇個人與家庭、家庭與社會的緊張關系，得不償失。網絡輿論對河南民政廳的“婚俗實驗”基本持否定態度:“頭疼醫頭，腳疼醫腳，已經不是第壹次了”，“做點實事”。
彩禮作為婚姻習俗中的壹個環節，早已根植於中國的傳統文化之中。在保持這種習俗的地區，沒有男人不給彩禮，也沒有女人不給彩禮，因為彩禮習俗是歷史形成的。在我們的社會中，男尊女卑的傳統由來已久。顯然，所有已婚女性父母都在擔心如何保護剛嫁到別人家的女性的權利。彩禮這種婚姻習俗客觀上平衡了新婚男女的家庭地位，彩禮作為壹種經濟杠桿，在壹定意義上捍衛了新婚女性的家庭地位。特別是對於沒有獨立經濟來源的女性，通過彩禮獲得支配家庭經濟的權利，以避免因缺乏經濟收入而長期處於支配地位。
當代社會，彩禮的輕重很大程度上反映了壹個地區的經濟發展水平。就像新聞裏說的“不動”，這既是家庭轎車普及的產物，也是新農村建設中農村商品房普及的寫照。彩禮和過年給孩子壓歲錢不壹樣。後者是壹種禮遇，而前者是女方考驗男方家庭抵抗力或激發男方創造力的試劑，與古代為了填飽肚子而被迫賣女兒的所謂“彩禮”並不相同。換句話說，現在的彩禮與以女性為謀生手段無關，而是體現了壹種喜慶的色彩和壹種獲得安全感的社會倫理心態。
新聞語境中的“天價彩禮”只是彩禮的絕對數，看起來很嚇人，但卻忽略了壹個基本事實，就是很多農村的車和城市的商品房占了很多。正是由於忽視了改革開放幾十年來我國城鄉消費能力發生巨大變化的事實，人們對彩禮絕對額的增加感到擔憂，並試圖對這種婚禮習俗進行“手術”，甚至希望將彩禮降到零元。這樣的“清彩禮”，可能只看到彩禮高的表面現象，看不到問題的本質。
從表面上看，彩禮確實具有“互害”的特征。結婚是自願的，索要彩禮看似是女方家庭的利己產物，但實際上彩禮是在創造壹種新型的家庭信用保障機制。通過彩禮，兩個沒有直接經濟利益的家庭建立了經濟聯盟。當代彩禮早已進入“取之於民，用之於民”的“稅收模式”。彩禮很少被女方家截留，更多時候是作為結婚資金返還給“投資人”。已婚婦女得到的只是象征性的財產所有權。事實上，絕大多數已婚女性提供的嫁妝都比男方的彩禮金額多，也就是說，真正的贏家是給彩禮的那壹方。彩禮在財富的往返支付中建立了女方對男方的信任。彩禮也有象征性的威懾作用。如果男方解除婚姻，女方有合法權利向他索回。正如該網友所說:“男方給的彩禮越多，就越不容易離婚。”
可見，彩禮只是新家庭建立之前，原有兩個家庭的壹部分財富的支出和回收。這種“資產的內部循環”促進了家庭之間新的信任關系，實現了家庭之間的互惠。如果本來就是家務事的彩禮，因為彩禮價格高而拆散了還未建立的婚姻，那只能說明結婚的雙方並沒有真正的互相滿意，因為婚姻的決定權掌握在結婚的男女手中，而不是掌握在父母手中。
在塗爾幹看來，習俗具有城堡的功能，廢除壹種習俗很難，也很困難。習俗從來都不是完美的，也不可能壹塵不染。“風俗潔癖”違背了社會文化的邏輯，無論妳怎麽努力，往往都會事倍功半。這樣看來，“零彩禮”的婚禮新習俗實驗還能走多遠？還是把時間留給法官吧。
淳樸農民的沃土，傳統文化的甘泉，孕育了多才多藝的農民藝術家。不需要權威的頭銜，也不需要高層次的領獎臺的頒布。團心* * *贊，舉世公認。他樂於助人，專心學習，意誌堅定。他的才華和勤奮使他成為受人尊敬的農民作家、書法家和畫家。滄桑、風雨、陽光，像壹道絢麗的彩虹，為新時代的鄉村增添了美麗。[徐德添文]
孫守敬，筆名原野。出生於1939，遼寧省大石橋市永安