原文
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的講他的故事，解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，老師說要走。
《世說》是唐貞元十八年(公元802年)韓愈寫給他的學生李攀的。
《教師論》是闡述教師的重要作用、向教師學習的必要性和選擇教師的原則的短文。本文批判了當時“士大夫”恥於從師的錯誤觀念，倡導向老師學習的風氣。同時也是對那些詆毀者的公開回復和嚴正駁斥。作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文末以孔子的言行作證，求師重道自古有之，人不可棄古道。
翻譯
古代讀書的人，必有老師。老師可以傳授真理、教授研究和回答難題。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？懷疑，不跟著老師走，那些成為難題的人，最終都是無法理解的。生在我前面，他比我更早明白道理，所以我(應該)跟著(他)，把他當老師；生在我後面，(如果)他比我先知道真相，我就(應該)跟著(他)當老師。我在向他學習。誰在乎他比我早出生還是晚出生？所以不管地位年齡，真理存在的地方就是老師存在的地方。
唉，向老師學習的(古代)時尚流傳時間不長，想不讓人懷疑都難！古代聖人，遠超壹般人，還跟著老師，求教；現在普通人遠在聖人之下，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。聖人之所以能成為聖人，傻子之所以能成為傻子，大概就是因為這個。(人們)愛他們的孩子，所以他們選擇老師來教他們。(但是)對他自己來說，跟著老師走是可恥的。真是個傻瓜！那些孩子的老師教他們讀書，(幫助他們)學會斷句，不是我說的話就能教會那些道理，回答那些難題的。壹方面是對讀句子不熟悉，另壹方面是無法解惑。有的(讀句子)跟老師學，有的(疑惑)不跟老師學。我要從小的方面學習，但從大的方面放棄(不學)。我看不出那種人是明智的。巫醫，樂師，手藝人互相學習也不丟人。士大夫們，他們稱之為“老師”和“弟子”，聚在壹起嘲笑別人。問他們(他們為什麽笑)說:“他和他年齡差不多，道德知識也差不多。他覺得慚愧(因為)他職位低(因為他是老師)，又(因為)他職位高(因為他是老師)，簡直是諂媚。”唉！(從這些話中)很明顯，向老師學習的時尚無法恢復。巫醫、樂師、工匠都是君子不屑壹提的人，現在見識還不如(這些人)。真是驚喜！
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:“數人同行，必有壹人可為我師。”所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞，晚有耳聞，知識技能各有特長。僅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七歲，喜歡文言文。他壹般都學過六經經傳，不受習俗束縛，所以學我。我贊揚他能夠遵循古人之道(師從老師)，寫出這篇《師說》作為禮物送給他。
註釋解釋
學者:研究的人。
因此，教師是由職業來教導的。教師是教授真理、將真理傳授給學生並解釋難題的人。所以，對於...道是指儒家的道。接受，通過“授予”並授課。業壹般指古代經典、歷史、哲人之學、古文寫作。困惑，難題
人不是生來就知道:人不是生來就知道真相的。意義是指知識和真理。《論語·季氏》:“生而有知者，上也；學而知之者，其次；從困難中學習，其次；困而不學，下壹個就是人民。”知道，明白。
這也是壹個謎:他的疑惑。
生在我之前:生在我之前。胡:相當於“於”，與下面“我先上”中的“胡”相同。
聞:聽就是知道和理解。
以便向他學習:跟隨(他)，拜他為師。拿...作為老師。向老師學習，向老師學習。
我的老師葉濤:我向他學習。老師，用作動詞
傅勇知道他的歲月生於我:哪裏考慮他比我大還是比我小？永，送話，不要。知道，明白，知道。它，拿獨立來說。
是的，因此，因此。
無:不管，不管。
道在哪裏，老師就在哪裏:意思是道在哪裏，老師就在哪裏。
向老師學習的傳統。也就是上面說的“古之學者必有師。”
男人:高於壹切。
創作背景
據方承宣《昌黎先生詩年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年(802)。這壹年，韓愈35歲，在國子監任四校博士。他的地位不高，但在文壇上已經有了名氣，他倡導的“古文運動”也已經展開。
文學欣賞
《世說》是韓愈著名的議論文，觀點突出，現實針對性強。在這篇議論文中，作者用流暢的筆觸和反復的論證，肯定了為人師表的性質和作用，論述了為人師表的重要意義和正確原則，批判了當時普遍存在的不重視師道的陋習。這篇文章是為李攀寫的。其實就是打擊那些依附名門望族，拒絕向別人學習甚至嘲笑別人的士大夫。它在批判當前的弊端方面有著獨特的作用。作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文章的最後，孔子以自己的言行作證，說明求教重道是自古以來的慣例，人們不應該拋棄當時的古道。文章體現了非凡的勇氣和鬥誌，也表現了作者不顧世俗獨立發表意見的精神，弘揚了樂於從師、善於學習的社會風氣。
本文是針對家世觀念影響下的“恥於向老師學習”的不良風氣而寫的。中國古代學校教育非常發達，從中央到地方都有官學。到了唐代，魏晉以來的門閥制度依然沿襲。貴族子弟都進了弘文館、崇文館和郭子學堂。不管學什麽都可以當官。因此，在當時的文人階層中，普遍存在著尊“家法”輕師的心理。可見，韓愈寫出《師說》，大張旗鼓宣傳自己的觀點，是難能可貴的。
作者簡介
韓愈(768-824)，唐代文學家、哲學家、思想家，河南合陽(今河南焦作孟州市)人，漢族，祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱“韓昌黎”，又稱“李翰部”、“韓文公”。韓愈，25歲，學者，曾任禦史、刑部侍郎、潮汕刺史(今廣東潮安)、博士、吏部侍郎等職。他和柳宗元都是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打碎，拓展文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”，明人將他列為唐宋八大家之首。與柳宗元並稱“劉漢”，有“大文豪”、“百代文宗”之稱。他的作品都收錄在昌黎先生的作品集裏。