近年來，關於魯迅先生有不同的看法。壹方面，在當代有影響力的文化人物和中國流行作家的評選中，魯迅多次以最高票數名列第壹；另壹方面，有人不斷叫囂要從政治、思想、作品、人格上粉碎魯迅的神話。今天應該如何評價魯迅的立場？應該從哪些角度更好地研究魯迅的價值？
魯迅仍然是崇敬的對象。
新版《魯迅全集》昨天在書店首次與公眾見面。記者在北京圖書大廈隨機采訪了幾位讀者。幾乎所有的受訪者都表示，魯迅在今天仍然代表著中華民族的精神，仍然是崇敬的對象。
來自北京理工大學的馬偉告訴記者，盡管他不是中文專業的學生，但他壹直很喜歡魯迅，有些學生甚至稱他為“魯樊訊”。他告訴記者，很多學生表面上不願意承認自己喜歡魯迅。“他們害怕別人說他們這麽高深，但他們心裏都很佩服他。圖書館裏魯迅的書很搶手，魯迅在今天仍然代表著民族精神。”
年僅40歲的石是壹位收藏家，家中甚至收藏了大量魯迅作品的圖畫書。“以前我只是喜歡看他的作品。隨著年齡的增長，接觸的東西多了，越來越感受到魯迅先生思想的深度。他的思想不受時代的限制。”
“魯迅的作品告訴我們100年前中國的文化和歷史。他的作品已經成為中國基本文明的壹部分。要想了解中國近代史，魯迅是避不開的。”壹位讀者告訴記者，他是看著魯迅的作品長大的，以後也會要求自己的孩子也這樣做。
經典作品總是面臨很多挑戰。
“在社會文化潮流下，在東方文化保守主義和西方後現代主義的攻擊下，魯迅的文化受到了質疑、挑戰甚至否定。從歷史發展過程來看，產生這種現象是可以理解的。”學者陳淑玉認為，經典作品會面臨挑戰。在重新審視和重新選擇的過程中，壹些作品被淘汰了，而真正的經典在沖擊後會發出更加耀眼的光芒。
學者林飛則認為，魯迅研究既要總結充分發揮魯迅思想的觀點，又要分析可能出現的片面觀點。盲目崇拜是無知的表現，不符合科研精神。“像目前少數沒有認真讀過魯迅作品的人，說三道四，甚至無端謾罵。這樣的行為真的離科學文明很遠，很可笑。如果我們的民族中有許多人能夠通過認真的閱讀和學習，理解魯迅這樣人類歷史上少有的思想家，理解他的作品對歷史進步的啟示，那麽這種情況就永遠不會發生，而會繼續走向真善美的光輝前景。”
以後對魯迅的評價會更高。
“有人說未來對魯迅的評價會比今天高，我很欣賞這個預測。因為魯迅文化是我們民族文化中最美、最核心的部分，參與《魯迅全集》編纂的學者和出版人，以聖人般的虔誠從事這項工作，把魯迅的精神火炬壹代代傳遞下去，傳播魯迅的思想。”林飛說。
有學者認為魯迅是中國文化的寶庫，他的作品不亞於中國文化思想史上的古代經典，可以說是現代文化史上的經典。“這是壹座寶庫。可以說，魯迅的時代脈搏和時代風貌都在他的作品中得到了體現。他是那個時代的歷史。同時，魯迅是中國優秀傳統文化與時代精神相結合的最佳範例。在那個群星璀璨的時代，魯迅在兩者的結合中代表了壹個時代的巔峰。至於他的人民，他的民族，他的國家，他的世界，他的思想，他的信心，他的奮鬥，他的犧牲，這種精神更值得中華民族代代相傳。”
現在特別要強調魯迅精神。
魯迅精神在當代的意義是什麽？周海嬰強調:“魯迅自己也說過，他希望他的寫作逐漸消亡。但這也沒辦法，不顧人的意誌。就像物理學家和化學家研究出了某種規律壹樣，魯迅關於社會、文化、歷史的思想也是壹種規律，是文化的規律，是社會現象的規律。”周海嬰認為，在較短的歷史時期內，魯迅的這壹“規律”不容易被改變，但壹旦被改變，就意味著社會取得了更大的進步。
有學者認為，雖然中國古代的壹些名人在身後或生前也引起了爭議，但魯迅的現狀仍然是畸形的，這是知識分子的悲哀。這位學者說:“但我相信，這壹段時間不會很長，因為越是違反法律，我們就越要強調市場經濟條件下的魯迅精神。市場經濟可以促進經濟快速發展，尤其是在經濟全球化的情況下。沒有魯迅為代表的中華民族精神，口袋鼓了，靈魂空了。”
有些學者滿足於自我欣賞。
研討會上，與會專家指出了近年來魯迅研究中存在的問題。林飛認為，雖然現在研究魯迅的專家學者很多，每年發表的研究論文也是汗牛充棟，但真正優秀的好文章和好觀點並不多。“這些研究者大多沈浸在對文本本身的分析中，而沒有深入到魯迅人生各個階段的行為和思想，所以寫出來的論文都是表面的。究其原因，是因為研究者本身的素養問題。”
周海嬰也就這個問題發表了壹些看法。“幾年前我去了廈門大學，那裏的老師向我抱怨說，很難給學生講魯迅的作品，也沒有輔導性質的書。”他認為，壹些魯迅研究者躲在書房裏，執著於不重要的問題，寫著晦澀難懂的論文，不顧大眾是否能看懂，只滿足於少數人的自我欣賞。
客觀評價成績和不足。
林飛認為，近20年來，學者們對魯迅的研究取得了很大進展。“這20年是壹個思想解放的過程，大家可以科學地、實事求是地分析研究魯迅。學者們對魯迅各有各的看法，可以互相探討。但這些對魯迅的研究還是不夠的。”
林飛認為，魯迅先生是壹位深刻的思想家，他的許多思想和觀點至今沒有得到深入研究，學術界缺乏對魯迅的歷史分析和解剖。他分析說，之所以出現這種情況，是因為魯迅學識淵博，但學者的知識素養無法與他相比，不能站在同壹高度自然無法深入分析。
林飛也說過，研究魯迅應該是客觀的。“歷史上任何壹位傑出的思想家都有成就和缺點，魯迅也不例外。比如黃宗羲是魯迅的同鄉和前輩，魯迅卻從來沒有在作品中很好地概括過這個人，這是魯迅思想的不足。”他認為，今天的人不能苛責魯迅，而應該站在晚輩的角度總結前人。“這個總結並不是簡單地褒貶魯迅，而是提醒今天的人如何更好地總結前賢的思想，更好地前進。
魯迅壹生著述甚多，但小說數量有限。《吶喊》、《流浪》和荒誕派小說《故事新編》只有三部，而且都很薄，字數加起來還不如目前的壹部中篇小說。
魯迅小說數量雖少，但涉及的人物卻不少。小說說到底是壹部塑造人物的作品，作者自己的觀點是通過人物的塑造來表達的。小說中的人物塑造成功與否，很大程度上決定了壹部小說的藝術成熟度。古今中外的好小說，壹般都是有鮮活的人物支撐的。讀者可以不去關註壹部小說的長篇大論的描寫和論述，卻能深刻地記住壹個小說人物的特點。壹個成功的小說人物，可以穿透時間的帷幕，從遠方來到我們身邊。這樣的人物甚至會掩蓋小說人物的原型。最典型的例子就是《三國演義》中的人物，因為塑造的生動而成功，從而模糊了歷史人物。《三國演義》的全稱是《通俗三國演義》，屬於中國古代小說傳統中壹個大流派的“講歷史”範疇，取材於陳壽寫的家喻戶曉的《三國演義》。“講述歷史”的特點不是憑空虛構壹個人物，而是講述歷史上真實存在的人的事情。小說《三國演義》中，根據作者布局和故事敘述進度的需要，把三國歷史上的人物都發揮出來，最典型的就是奸雄“曹操”。我個人認為，作者真正的目的是把曹操刻畫成壹個“奸詐之人”，通過曹操襯托出“忠誠”的劉備。他們是擋箭牌，誰也離不開誰。魯迅對這壹點有清醒的認識。他很早就說過:“其實曹操是壹個很有能力的人，至少是壹個英雄。雖然我不是曹操的當事人，但我壹直很佩服他。”換句話說，讀歷史和讀小說不是同壹種閱讀方式，只是小說中成功的人物往往掩蓋了歷史中真實的人。這樣的例子很多。歷史小說喜歡講古代人的故事，安全方便，與自己無關，可以隨便聊。所以，總的來說，中國古代小說都是“無我”小說，是沒有作家本人生活經歷的作品。《紅樓夢》可能是個例外，所以它在所有的古代小說中脫穎而出，在現在的讀者中依然能找到相同的感覺。魯迅熟悉傳統小說，想對傳統小說的利弊有非常深刻的見解。所以他的小說有壹個特點，從“我”開始。
從“我”出發，就是用自己的視角觀察世界，表達自己的情緒和判斷。現代白話小說之初，最重要的壹點就是挖掘個人內心，通過“我”拉近讀者與小說的距離。第壹人稱敘事表現了壹個信息，這個東西和“我”有關，自然也和“我們”有關。作家從遙遠的“古代”，從“講歷史”、“傳說”、“才子佳人”轉向他的身邊，最基本的意圖是講壹個真實的故事，講他身邊的故事，講與我們生活相關的故事。在所有這些故事中，作者和讀者都不能也不應該置身事外。
我們看到魯迅寫的第壹部小說，現代白話文的第壹部開創性的作品《狂人日記》，壹上來就和“我”有關。第壹個“我”就是小說開頭的“余”:“某君昆仲，本名隱今，中學時好友；分開多年，消息漸漸淡了。”這句話想告訴人們的是，“狂人”不是低語，是什麽年代的才子佳人，還是古代的人。他是我們的熟人，朋友，是生活在我們身邊的壹個真實的人——我們這裏不說“真實的人”。第二個“我”是進入“狂人”所描述的“我”:“今夜，月色不錯。三十多年沒見了；今天看到妳，精神特別爽。我才知道，這三十多年來，我都是暈頭轉向。”“瘋子”認為“正常人”已經“都暈了”30多年了。這裏開始了現代白話文學史上的壹次重要逆轉:正常的是不正常的，不正常的是正常的。這是對中國文化的感嘆。魯迅壹上來就輸了勝券在握的手，把整個中國的傳統文化作為壹個整體。就像下圍棋壹樣，他壹舉把對方的龍掉了。
第壹人稱敘事有壹個很重要的敘事技巧，就是制造“我”就是作者本人的閱讀假象，讓讀者產生親近感。同時，“我”的這種敘述也很容易引發作者的判斷和討論。當然，在《狂人日記》本身，作者做了切除手術，寫了介紹，說明那個“狂人”不是我，我們不要對號入座。這裏明確的是請妳入甕的態度，兼顧各個層次讀者的興趣和喜好。所以這部小說出版後，能引起很多人的聲音，成為反對舊文學的顛覆性文本。
《狂人日記》的出現是壹個很重要的標誌，它標誌著現代白話文寫作之初，我們已經把註意力集中到了個人本身。
當然，這與五四新文化運動從西方引進關於人的新思想有很大關系。周作人在《人民文學》開篇就說:“我們現在應該提倡的新文學，簡單地說，就是“人民文學”。應該排除的是被反對的非人文學。”這個“人”來源於西方的概念:“關於這個“人”的真相最早出現在十五世紀的歐洲，所以有兩個結果:宗教改革和文藝復興。.....女人和孩子的發現直到十九世紀才萌芽。”
“資本人”和“人道主義”的概念在這壹時期大量進入，形成了思想革命的壹個非常重要的內容。既然“舊文化”中沒有人，那麽新文學之初，首先就是要發現“人”的存在。
魯迅的西學基礎萌芽於江南水師學堂。他在《晨花筆記》中說，自從他進了這所學校:“...看新書的風氣已經流行起來，我也知道中國有本書叫進化論。我星期天去了城南，買了壹本厚厚的白紙和石版畫，價格是五百。”徐守尚《魯迅先生年譜》也說魯迅“前十三年(25年，1899年)十九歲”。第壹個月，我換到了江南盧氏學校附屬的路礦學校。沒有復習功課，但每次考試都名列前茅。放學後，我需要看新翻譯的書，尤其是好的小說，有時還會去騎馬。.....前十年(28年，1902年)我二十二歲。2月，江南都督署派他去日本留學，進入東京弘文公學。我喜歡放學後看哲學和文學方面的書，特別關註人性和國民性。”
到了日本，魯迅壹開始決定學醫，是因為他的父親已經“久病不治”，使他的家庭從小康陷入了困境。這期間，他遭受了多少白眼和精神創傷，在魯迅的心理上留下了不可磨滅的印記。魯迅在《吶喊》的序言中說:“有沒有人從小康之家落到貧窮的境地？我以為在這條路上，我大概能看清這個世界的真面目。”進入江南水師學堂後，魯迅看到了壹些關於西醫的書籍。“他逐漸意識到中醫只是壹個故意或無意的騙子，同時對受騙的患者及其家屬感到同情；而且，從翻譯的歷史中，我們知道日本的改革大部分起源於西醫。”所以魯迅留學日本後的初心是當醫生:“因為這些幼稚的知識，我的學籍後來被列在了日本的壹所鄉村醫學院。我的夢想很幸福。我要畢業了，回來治療像我父親壹樣被誤診的病人的痛苦。我將在戰爭期間成為壹名軍醫，促進中國人民的改革信念。”
從這個例子可以看出，有理想的知識分子壹開始都想當醫生，這是壹個非常高尚的事業。看到中醫的弊端，感受西醫的科學，魯迅來日本最初的想法是學醫，西方制度的醫學。但1904年進入仙臺醫學院後，他在讀書、看電影方面受到極大刺激，學醫的理想發生動搖。1906年停止學醫，回到東京準備文藝運動。在魯迅自己描述的這些事情中，有著對人的深刻理解和領悟。魯迅不能忍受的是傳統封建文化對人性的扭曲和歪曲。他在文章中回憶說，自己十幾歲的時候對此非常反感:“其中最讓我不解，甚至惡心的兩件事，就是‘老賴招待親戚’和‘郭巨埋孩子’。”魯迅於是發現，壹個健康的人，既包含身體方面，也包含精神方面。他認為當時的首要問題是精神問題。這後來成為他寫作的主要動機。
明治維新以後，日本有大量的西學，這對日本的魯迅壹定有非常深刻的影響。明治二十年後，日本文壇的“文言壹致”運動，要求用口語和白話文來描述和表達我們身邊的現實生活。然後是以二葉亭四迷的《雲》、島崎藤村的《破環》、田山花袋的《蒲團》為代表的“自白文學”。這種告白也是基於對“個人”和“自我”的發現。這種自我，相對於西方基督教來說，並不是來自中國文化的那種道德感。日本基督教的先鋒人物大村健三(Kenzo Ucamura)在《我如何成為基督徒》中剖析自己的內心說:“我把我的日記叫做‘航海日記’，因為它記錄了這條可憐的小船每天通過罪惡、眼淚和無數悲傷前進的過程。”著名學者唐古對此評論說:“我們不能把這當作謙虛的態度。我沒有隱瞞任何事。這裏有很多“真理”...所謂告白，就是這樣壹種告白形式。它強調妳在隱瞞真相，雖然我是壹個不到壹的人，但我已經說出了真相。”塘沽行人的評論壹針見血，也就是說，作家堅信自己說的是真話，表達的是真實的現狀，真實的內心感受。對此，十谷說:“可以說，日本的‘現代文學’是與懺悔形式壹起誕生的。”這種感覺是從“我”開始的，有堅實的基礎。晚了近半個世紀的中國現代文學運動，與日本現代文學在這裏的起源是壹致的。
學者們喜歡把魯迅的《狂人日記》和果戈理的《狂人日記》相提並論，各種通俗教材都是這樣寫的。但是，魯迅從果戈理那裏得到的，只是形式上的啟發。對於對現代化要求相同的中國和日本來說，率先實現現代化的日本的變化與我們的變化本質上是相似的。魯迅在日本期間，閱讀了大量日本作品和日本人翻譯的西方作品，對日本文學的這些變化應該非常熟悉。
這樣，魯迅從“懺悔”的自我剖析形式出發，直接切入當時問題的最根本點。因此，我們可以斷定，現代白話小說壹開始就是“自成壹體”的寫作，同時，這樣的寫作也可以稱之為“現實主義”寫作。這壹時期的中國作家關註現實、關註生活，無暇顧及西方開始興起的各種現代主義流派。小說創作與魯迅從事文學的初衷是壹致的，即利用文學改造民族精神，揭示社會問題。小說從壹開始就是功利的，不是審美的。革命的寫作，不是知識分子的寫作。
晚清知識分子已經註意到，小說可以用來幫助“改良”，甚至“啟蒙”、“革命”。梁啟超於1902年創辦了中國第壹份小說雜誌，隨後其他雜誌陸續出現，包括《繡像小說》(1903)、《小說月報》(1906)、《森林概論》(1907)等。清末，這些開明的學者和新聞工作者非常重視通俗文學尤其是小說對社會可能產生的影響。他們認為，當時中國人在面對現代世界的挑戰時的困惑很大程度上是因為傳統小說；所以這類小說應該換成能激發愛國熱情，傳播新思想的教育文學作品。梁啟超不僅大力提倡新小說(與傳統小說相比——當時尤其是五四時期，人們更喜歡用“舊小說”這個詞。本文采用了“傳統小說”這壹相對溫和的用法，也實踐了它。它為《新小說》雜誌撰寫小說《新中國的未來》的四個章節，還撰寫了許多西方愛國者的傳記，其中馬佐尼等人的《三位意大利開國英雄》影響很大。與此同時，其他關心國家和人民的作家越來越多地將小說作為批判社會和政府的工具，將小說視為壹種活生生的社會力量和強烈的意識，認為以前的小說家沒有盡到教育普通人的責任。魯迅那壹代知識分子延續思想，38歲寫《狂人日記》，是順理成章的事情。