魏晉南北朝作為中國歷史上的壹個動蕩時期，給後人留下了深刻的印象。其中，最引人關註的是當時的魏晉風度。
魏晉風度為後人所羨慕，很多人甚至後悔生不逢時。為什麽沒有生活在文人輩出的魏晉時代？但是，當時的文人也有他痛苦的壹面。在探究魏晉風度的同時，我們不得不問壹句:“亂世文人到底在追求什麽？”
魏晉風度形成的歷史背景
魏的滅亡
魏是指三國時期的壹個政權。在那個“群臣如狗，猛將遍地”的年代，天下主要由曹魏、蜀漢、孫吳三個政權掌控。三國末年，曹魏政權滅亡，勝利果實被司馬嘉奪走。司馬燕廢魏元帝後，開國名金，史稱西晉。至此，曹魏王三國時期結束，中國進入晉朝。
公元184年，漢靈帝在位期間，政府腐敗無能，官親爭權，農民苦不堪言。於是，歷史上規模最大的農民起義——黃猩起義爆發了。黃塔之亂時，董卓英勇作戰，穩定了當時的局勢。但董卓不甘心只做壹個臣子，於是控制了當時的皇帝，獨斷專行，威懾天下。後來諸侯都起來反對董卓，董卓最後在王允的設計下被呂布殺死。
董卓死後，漢獻帝乘機東逃，半路被曹操迎回許昌，回到袁劍安。曹操表面上對漢獻帝俯首稱臣，暗地裏卻采取挾天子以令諸侯的政策，擊敗了包括袁紹在內的眾多競爭對手。有了這個戰術，曹操逐漸穩定了北方，掌握了大片地盤。後來曹操在赤壁之戰中被孫、劉連俊擊敗，形成三足鼎立之勢。
公元220年曹操去世，其子曹丕逼迫漢獻帝退位。他的開國名字是魏，他的歷史是曹魏。至此，東漢滅亡，歷史正式進入三國時期。不久之後，劉備也稱帝，國號漢，史稱。公元229年，東晉孫封吳，史稱孫吳。
三國後期，蜀吳聯手對抗曹魏，曹魏內部權力不斷被司馬氏家族控制。公元263年，發動戰爭滅蜀，滅亡。公元265年，司馬昭去世，司馬燕廢除了魏元帝，建立了金朝。公元280年，晉武帝發動戰爭，孫、吳滅亡，三國時期結束。
金朝之亂
歷史上的晉朝主要分為東晉和西晉。西晉是晉武帝司馬燕建立的，建都洛陽。東晉是金元皇帝司馬睿建立的，建都是為了健康。
司馬燕繼位十多年後，國家經歷了壹段和平時期，但晉惠帝繼位後，朝廷又陷入了動蕩。然而，金朝動蕩的局勢其實在很久以前就埋下了禍根。
司馬師之所以壹開始就能奪取政權，是因為有士紳階層的支持，西晉成為歷史上第壹個由大家族控制的王朝。這有利也有弊。好處是司馬師可以更快穩定局勢，獲得王權。缺點也很明顯。貴族家庭不會像其他朝代的大臣那樣忠於司馬家，很可能會顛覆國家大事。
顯然，當時的統治者司馬燕意識到了這個問題，所以他采取了壹項政策來鞏固自己的地位:讓同宗的孩子當國王。
這項政策的效果
除了人禍，就是天災。據統計，魏晉時期，黃河、長江流域的災害多達304次。自然災害讓當時的人們生活沒有保障，連年戰亂讓人們苦不堪言。
可以說魏晉是中國歷史上少有的，整個社會彌漫著死亡的恐怖。與中世紀歐洲的黑死病相比，當時的民間災難更加嚴重。
“家家有本難念的經，房中有哭聲，或以閉關之門滋生，或以養家之失。”
“壹只生鱗虱，姓吳。田野裏白骨裸露，沒有壹個人在其中，也沒有啼叫聲。百年壽傷人心。”
“到處出去，骨頭。路上有饑餓的婦女，抱著孩子，離開草地。”
從漢末到魏晉，壹方面，士人被籠罩在自然災害和戰爭導致的大規模集體死亡的恐懼中；另壹方面，他們像老虎壹樣伴隨著君主，隨時準備伸出脖子迎接屠刀。
正是在這種社會背景下，魏晉士人逐漸形成了壹種另類的人生態度。
嵇康和何彥拉開了魏晉風度的帷幕。
說到魏晉風度，就不得不提嵇康和議和。毫不誇張地說，他們開啟了魏晉的帷幕，吸引了後來的學者紛紛效仿。
嵇康是個荒淫之人，在山中吶喊。
嵇康年輕好學，博覽群書，才華橫溢。後來，他娶了魏武帝和曹操的曾孫女兒長樂閣，所以他成了壹名醫生。
他應該有壹個非常好的未來。只要他在場上多才多藝，流暢自如，只要上壹層樓，他就能取得很大的進步。他能夠保持風度，最後苦於得罪鐘會，死於39歲。
嵇康生性浪漫。因為不喜歡朝廷的暴利，他選擇隱居深山，過著平靜的生活。
生活在深山裏的嵇康，為了表現自己的放蕩不羈和浩然之氣，整天嚎叫。此外，嵇康還喜歡讀老莊著作，與阮籍等人形成竹林七賢，倡導玄學、料酒、談道的新風。他很開心。他主張“順其自然”，成為時代的新潮流，被很多人模仿。
嵇康鄙視朝廷，不喜歡做官。他當時的密友單濤接受了朝廷的邀請去做官。所有人都祝賀單濤，但他卻把它送給了絕交菊園。
在《絕交》中，嵇康說:“我經常批評唐，看不起周公和孔子。另外，我性格倔強，說話魯莽放肆。遇到不喜歡的事情也會發脾氣。這些都是世俗倫理所不能容忍的。”同時，他還說:
“如果妳有興趣壹起去英皇道，是時候去玩了。壹旦被逼，就會發瘋。”
用現在的話說，妳要是急著讓我跟妳壹起做官，想招我，經常在壹起，壹旦迫害我，我就要瘋了。
嵇康為人老實，從不奉承別人。當時，負責公務的船長鐘會是司馬昭的紅人。他也喜歡用散文和墨水跳舞。有壹次，鐘會寫讀書筆記，想請嵇康評論，嵇康根本不讓他進去。鐘沒辦法，只好把自己的讀書筆記扔過隔墻。過了壹會兒，讀書筆記被扔了回來。原來嵇康懶得看他的文章。
鐘永遠不會放棄。幾天後，他來找嵇康，嵇康愛打鐵，正在和湘繡合作。鐘忙著收拾人，就在旁邊等著。等了壹天，嵇康根本沒有停下來的意思，鐘會只好掉頭離開。臨行前，嵇康嘲笑鐘會:“妳聽到什麽消息了？妳看見左邊有什麽？”鐘氣憤地說:“我聽說了，所以來了。我看到了我所看到的，所以我離開了。”
因為這兩件事，鐘才會對嵇康恨之入骨。後來，鐘會把嵇康牽連到嵇康朋友的罪行中。司馬昭聽信鐘會的讒言，殺死了嵇康。
嵇康生前做了三件事:壹是把孩子托付給單濤；第二，告訴孩子不要向自己學習，要了解世界；第三，行刑前，我放了壹首《廣陵散》。
講和——壹個喜歡吸毒的粉神。
媾和，東漢大將何進之孫。由於父親早逝，曹操娶了母親印石，非常愛他。接近曹爽後，被司馬懿和朱裏安殺死。
可以說延河是真正的粉絲女神。有壹年夏天，曹睿皇帝想看看粉絲人氣女神是否名副其實，就在大熱天給他做了壹個熱湯餅，不許任何人煽風點火。延河吃了很多，不停地擦袖子，臉卻越來越白，越來越紅。曹睿很驚訝:她是純天然的粉絲女神。
延河雖非晉朝，但論起魏晉風度，誰也繞不過他。東晉的賈斯汀在《名人傳》中將延河等人稱為“官宦名士”。延河崇尚玄學，主張清談，成為魏晉玄學的創始人之壹。
他熱愛老子和莊子，喜歡胡說八道，從來不停止危言聳聽，還經常邀請壹群人到家裏進行辯論。他認為禮儀規則根本沒用。自由和虛無才是人生的真諦。他認為世間萬物都是建立在虛無之上的。“無物者，自然是服務，無物者，只存在。”
他還認為道或虛無可以創造萬物，虛無是最根本的，存在依賴於虛無。如此深刻的道理，壹壹講述，往往讓聽他演講的人佩服不已。
另外，延河是中國歷史上服用烏石散的第壹人。蘇軾說:“食鐘乳石、鳥嘴、多年沈湎於酒的人，開始講和。”不僅蘇軾如此認為，魯迅先生在著名的《魏晉風度與文章與藥酒的關系》壹文中，也提到了很多地方提倡的藥物——烏石散。
烏石散，又名韓石散，據史料記載，是由鐘乳石、紫瑩石、白石英、硫磺、埃洛石五種石藥合成的中藥粉末。除了治病，多次服用還能讓人精神亢奮。對於當時信奉老莊的人來說，烏石散服用多次後，才能脫穎而出。
然而，它是壹種具有三種毒性的藥物。多次服用烏石散後，皮膚會燥熱，需要吃冷食降溫，所以又叫“寒食散”。但是，光靠“寒食”是不夠的，還必須傳播。有的人受不了，就躺在冰面上。這種行為叫做“走開”。另外皮膚變得很敏感，怕疼怕刺激。所以魏晉士人壹般穿薄而舊的外套，輕裘，慢帶，長袖。
如果把魏晉風度分為偶像派和實力派，延河絕對是偶像派的代表。吃藥留香求和，嵇康的吟誦和奇形怪狀，是魏晉南北朝時期的佳作。
嵇康和何彥作為魏晉風度的開創者，開啟了魏晉風度的帷幕，並引領後人紛紛效仿。
當然，除了他們兩個，也有很多人有自己特立獨行的風格。那時候有人喜歡縱情山水，有人喜歡吃藥喝酒，有人不拘小節，有人驕橫跋扈。正是這些魏晉名士清純、俊朗、率真的行為風格，造就了魏晉特有的風度。
文人的痛苦之路
對於魏晉文人來說，既瀟灑又痛苦。
痛苦之壹:生活的煩惱。
:“魏晉之際，天下名士多。”
天災人禍讓當時的文人經受住了考驗，人生無常、命運多舛的現實促使他們思考人生的意義。人生短暫而寶貴，如何做到損人不利己，安享晚年，成了當時文人不得不面對的問題。
“寧為太平狗，不為擾民”，死亡的幽靈壹直伴隨著我們，以至於當時的名人常常為自己的死亡表示哀痛。
魏晉時期，政權不穩，國家不穩，人民生活沒有保障。同時，隨著國家的解體，觀念的確立也隨之而來。
在此之前，儒家思想壹直被奉為經典。但到了魏晉，這種局面被打破，儒學受到質疑。與此同時，壹種全新的哲學思潮形而上學開始誕生。
連年戰亂使士人流離失所，儒家思想的崩潰使他們失去了精神家園。信仰缺失，觀念重建，他們追隨壹個又壹個王權。但在精神壓抑、人格扭曲的情況下，他們只能坐而論道，悟道玄學，張揚人格，縱情聲色。
痛苦三:未來迷茫，方向不明。
魏晉動蕩的社會環境，讓當時的文人無法掌控自己未來的命運。復雜的政治鬥爭迫使壹些學者表明立場和態度。然而，當他們站在壹個全新的位置時，不就陷入了另壹個漩渦嗎？
他們不知道去哪裏。對他們來說，每壹次選擇都是那麽艱難和痛苦，於是在這樣的選擇下，有人裝瘋賣傻，有人掃雪門前雪，有人幻想做個隱士，從此過上田園生活。
阮借酒消愁，以淚洗面，是當時文人的最好寫照。也許阮籍的死路不是無路可走，而是真的沒有方向。
痛苦四——身居高位，孤獨感難消。
也許戰爭和災難讓大部分士子前途黯淡，但九級正制的建立也讓魏晉壹批士子順利上進，祖上的傳道授業可以讓他們衣食無憂。
然而，物質上的滿足根本無法驅散他們精神上的空虛。在他們看似無拘無束、心胸寬廣的行為背後，都透露著孤獨與無奈。
文人的追求
魏晉時期，看似瀟灑的文人背後，其實是無盡的痛苦。在這個痛苦的泥潭中，他們沒有沈淪。相反，我們在不斷尋找生命的真諦。所以在他們追求的過程中，對未來的期待和當下的痛苦交織在壹起，形成了輝煌的“魏晉風度”。這是他們的追求。
追求之壹就是註重養生，珍愛生命。
魏晉士人雖然生活在動蕩的時代，但他們的生命卻岌岌可危。但他們仍然非常認真地對待生活。
當時的文人為什麽要吃烏石粉？因為據說這種藥不僅能美化皮膚，還能延年益壽。可見當時的文人是希望健康的生活，更充實更長壽的。
他們也會對生命表現出極大的尊重，即使是那些與自己無關甚至是曾經的敵人，他們也會表現出極大的悲傷，為死去的人嘆息。
"...軍旅少女有才華，但未婚先孕。我不認識父親和哥哥，但我壹直在哭。”
“王洞庭和謝車作惡。王聞知東土喪事，出京祭奠，欲哭謝之。紫晶開始躺下。聽到他的話，他驚起，說:“我希望得到法律保護。”於是國王喊道。之前，帥貂不肯聽，說:‘我這輩子沒見過這個客人。國王沒有和他說話，徑直往前走，痛哭流涕，最後也沒有拉住仆人的手。
追求二:崇尚自由任性。
魏晉士人追求的不僅僅是壽命的長短，還有生活的質量。所以他們任性，無拘無束。例如，王子猷參觀了戴安娜路。
在壹個下雪的晚上，王子猷突然想去拜訪他的好朋友戴安娜路，但是他在外面劃了壹整夜。人們問他為什麽，他說:“我只是快樂地尋找戴安娜路。我喜歡劃船，為什麽要去看戴安娜路？”其任性的行為特征壹覽無余。
“王子猷想去參觀黛安娜路，晚上去劃船，做壹個永不回頭的門。當被問及原因時，王說，我壹時興起去了，但我回來了。”我為什麽要穿？" "
還有很多其他的例子，比如劉玲經常在家裏喝得酩酊大醉，赤身裸體，阮籍不顧世人的嘲笑向小姑告別等等。所有這些
當時的文人崇尚自由的生活，成為他們的又壹大追求。
追求-保持真實。
魏晉士人是為自己而活的典型。他們追求真實的自我，敢於大膽行動，張揚個性，過著灑脫而精彩的生活。
他們的愛恨分明，不虛偽不做作。比如阮籍看到自己喜歡的人，往往會用“綠眼睛”看著對方，而看到自己不喜歡的人，則會用“白眼睛”看著對方。這種自我接納、自我肯定、自我生活的實踐，透露出壹種對待他人的自信、傲慢、精神和追求。
“和我打交道很久了，我寧願是我。”
追求第四——參加形而上的啟蒙，追求超脫。
人生短暫無常。面對殘酷的現實，魏晉士人可以面對超脫的人生苦短，卻不願意與之共存。於是他們三人壹組加入了玄學啟蒙，壹起追尋生命的真諦。有時候雙方爭論不下，甚至達到了謾罵的程度，可見他們對真理的執著追求。
”走近尹跟理論，卻又顯得尕而幽怨。主客共進晚餐，冷暖四人。我搖了搖我的雞巴尾巴，我意識到壹頓飽飯後，主人和客人直到黃昏才忘記吃飯。尹乃玉對孫說，“不要出去，我要戴上妳的鼻子！"孫:如果妳看不到壹只鼻子堅挺的公牛，妳應該戴上妳的厚臉皮！"
有話要說。
魏晉士人很慘，因為他們生活在最壞的時代。同時他們又是自由快樂的，因為那時他們有自己的追求。痛苦和追求就像魏晉的硬幣的兩面。學者不斷拋硬幣，在痛苦中堅持追求。
生命轉瞬即逝，時間不等人。如何在有限的時間裏追求人生的價值，如何在矛盾和困境中實現自我意義，如何在悲劇人生中品味喜劇，是魏晉士人帶給我們的啟示。這就是我們現在要學的。