鄉賢文化古為今用時要註意甄別精華與糟粕
“鄉賢”壹詞使用了壹個“賢”字，想必造詞者是想借此賦予鄉賢人物、鄉賢現象和鄉賢文化以褒義。存在決定意識。鄉賢壹詞出現於封建社會。這裏的“賢”字的褒義，必定是以封建倫理、道德，以及封建主義的核心價值觀為標準來衡量、篩選的。
《現代漢語詞典》裏沒有收錄“鄉賢”壹詞。只有賢達壹詞——有才能、德行和聲望的人，例如“社會賢達”。以“鄉裏”替代“社會”，就構成了“鄉賢”。所以，“鄉賢”壹詞指的是鄉裏的有才能、德行和聲望的人。
鄉賢有兩類。壹類是百姓口碑鄰裏旌表的鄉賢。胡彬彬教授在“鄉賢文化與核心價值觀”的講座上展示了壹幅通旌表，它是“鄉黨親友”完全自發地表彰壹位鄉賢“梁老先生”的，落款署名者120多人當中，沒有壹位梁姓本家。可見梁老先生多麽地受到鄉鄰的敬仰、愛戴！用當今的事務類比，相當於海選基層人大代表不拉票、不賄選的方式直選出來的人大代表，有非常深厚的群眾基礎。所以我認為，雖然產生於封建社會，但是，是由老百姓“民意直選”的這壹類“百姓口碑裏的鄉賢”與相應的鄉賢文化當中，值得我們今天來借鑒、繼承、發展的精華和可以用來充實、豐富當代的核心價值觀的份量，是很重的。當然，也免不了會不同程度的受到封建核心價值觀的汙染。
還有壹類是皇封誥命樹立牌坊的鄉賢。從網絡文獻可以查得：浙江省湖州德清縣鐘管鎮1993年在建尚壩村小學時，從地下發掘出壹塊“誥封榮祿大夫恩安縣知縣德清鄉賢傅公家祠碑”，碑原立於尚壩村鄉賢祠。是傅雲龍紀念父親傅羹梅功績的碑石，傅羹梅曾在雲南恩安縣任知縣，“鄉賢”是其死後，皇帝冊封的尊稱。碑立於光緒庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文學殿大學士、直隸總督李鴻章撰寫，由傅雲龍用隸書書寫。碑文15列，每列26字。現立於“由樂園”傅雲龍塑像旁。這壹類由皇帝冊封表彰的鄉賢，我認為其主旨應該是為封建社會的核心價值觀“家天下”服務的。它弘揚的應該是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的封建帝王追求的最高規範。當然，也會有壹些精華附著。
鄉賢文化屬於傳統文化。傳統文化裏面有精華，也有糟粕。那麽，鄉賢文化必定也是精華與糟粕***存的。
鄉賢文化在當今社會實踐中的亂象令人擔憂
在當今社會有壹些活動，雖然並沒有明確地打出“鄉賢”的幌子，但是，都與鄉賢、鄉賢現象、鄉賢文化有些瓜葛。而其出發點和歸宿，恰恰與胡教授講座裏提倡的正確主張與追求，嚴重地相悖離。這些現象令人擔憂。
“搶始祖”現象的背後
如今，到處時興“搶始祖”，包括搶奪名勝古跡的冠名權，甚至極端到壟斷、排他——只此壹家，別無分店的地步。有壹個直轄市用曖昧但又很明白的廣告詞聲稱：“世界上有兩個桃花源，壹個在您心中，壹個在某某（某直轄市名）某某（下屬某縣名）”您看，世界上只有兩個，壹個在您心中，那剩下的不就是“唯壹”的嗎？此處還開發了壹個“伏羲洞”，借此表白本地人是中華始祖伏羲氏的後代，比炎黃子孫還要歷史遠久，還要正統 。
靠貪腐浪得“鄉賢”虛名
現實社會裏存在著壹種耐人尋味的現象：用貪腐或其他不正當的手段得來的不義之財捐壹個“某某委員”的頭銜，在鄉裏就“名正言順”地成了“鄉賢”。再根據“壹人得道雞犬升天”的封建的裙帶邏輯，家族就成了本村人五人六的“鄉賢大戶”。這就為家族貪腐構築了以血緣為紐帶的組織基礎。這種家族式鄉村貪汙窩案的例子，不勝枚舉。
宗教文化的異化現象
宗教的“叢林”與寶剎、高僧，本來是修行學法、弘揚普渡眾生、勸人為善、與人為善的莊嚴場所和大德。可是，如今看看某些“不是鄉賢勝似鄉賢”的主持人物及其寺廟，瘋狂地聚斂錢財不亞於最充斥銅臭的商場。，宗教文化裏可資借鑒、改造後納入社會主義核心價值觀裏的精華，幾乎完全異化為怪力亂神的符咒。
宗族文化對現代民主建設是壹把“雙刃劍”
鄉賢、鄉賢人物與鄉賢文化大都與宗族相關聯。現代社會主義政體結構應該是搞“五湖四海”，社會主義核心價值觀的24個字裏就有“民主、平等、友善”。
宗族文化對於建設現代鄉村基層政權機構，可能是壹柄雙刃劍，“既能載舟，亦能覆舟”。現今鄉鎮基層政權機構，有的已經被大姓家族掌控。無需拉票賄選，也無需抵制選民按自己的意誌投票，完全按照法定程序，單憑大姓家族的“鄉賢”，甚至僅僅憑家族血緣的紐帶，大姓家族就可以穩操勝券。該如何保障小姓氏公民的合法民主權益，令人憂慮。
續寫家譜的利弊
當今續寫家譜成風。這對正常且正當的慎終追遠、建樹優良的好家風、忠厚傳家，以及培育新的鄉賢、鄉賢人物和鄉賢文化非常有好處。但是。壹旦演化為爭奪正統的繼承權與合法性的爭鬥，即可造成危害無窮的惡果。小至於壹個家族，中至於壹個地方或企業，大至於國家，莫不如此。
必須再次強調，我們從傳統的鄉賢文化裏擷取養分古為今用來為“新時期如何構建新的鄉賢文化來為社會主義核心價值觀的培育踐行提供更好的價值引領”時，必須先對傳統的鄉賢文化裏的精華和糟粕進行仔細的甄別。應該精心地取其精華、去其糟粕，決不能壹概繼承。
繼承不是全盤肯定，而是揚棄；揚棄也不是全盤否定，而是甄別——選礦叫做跳汰、精選、富集、提高品位；俗語叫做“吹糠見米”：就像北方農民收割後的揚場，南方農民收割後，用風車車谷子，稻草的灰屑和癟殼從出口吹去，飽滿的谷粒從溜槽裏收集。對歷史上形成的“鄉賢文化”也應該如此對待。(光明網記者 田文姝采訪)