具體內涵如下:
仁慈
仁:愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理、道德的最高理想和標準，也反映了他的哲學觀點，對後世影響深遠。仁體現在教育思想和實踐中，即“教育無階級”。
春秋時期，學在官學，孔子開始私學。弟子可以來受教，不論出身如何。仁在政治上體現為強調“德冶”，德冶的基本精神實質是愛群眾，施舍群眾。孔子將仁引入禮中，改變了傳統。"
“禮治”就是“德治”，他並沒有否定“禮治”。他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛是仁的本質和基本內容，而這種愛就是推己及人，從接吻到受人歡迎。
公正
義:原意為“禮”，即行為適合“禮”。孔子把“義”作為判斷人的思想和行為的道德原則。
儀式
禮:孔子和儒家的政治倫理範疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規範和生活標準，在培育中華民族的精神品質方面發揮了重要作用。但隨著社會的改革發展，特別是封建社會後期，它日益成為束縛人們思想和行為的繩索，影響著社會的進步和發展。
智慧
智慧:同“知”，孔子認識論和倫理學的基本範疇。指知道、理解、意見、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知識的性質、來源、內容和作用。關於知識的性質，孔子認為知識是道德範疇，是關於人類行為規範的學問。
認為
信仰:指誠實不欺，言行壹致的態度。作為儒家的“五常”之壹。孔子視“信”為“仁”的重要體現，而“仁”是聖賢必備的美德。任何人在言語和行為上真實可信，就能獲得他人的信任，掌權者就會信守諾言，人民就會以真情相待，不會欺軟怕硬。
原諒
原諒:己所不欲，勿施於人，也就是原諒和包容。
忠誠的
忠誠:我要站起來，站起來，我要實現。孔子認為，忠誠表現在待人接物上的忠厚老實。
孝順/哀悼
孝:孔子認為，孝是仁的基礎。孝道不僅限於贍養父母，而應以尊敬父母長輩為重。認為沒有孝心，贍養父母就會被當成養狗，是大逆不道，不孝。孔子也認為，父母可能有過錯，子女應該有禮貌地勸說並試圖糾正，而不是絕對服從父母。這些思想是中國古代道德文明的體現。但孔子在談孝時，又說“父母在此，不遠行”，“三年不改父之道，可謂孝”，顯示了他所處時代的局限性。孝被後世儒家定義為復雜的儀式。《禮記》中規定，父母去世後，“水漿不得入口，三日不升火”，“哭無數次”，甚至“身病瀕死”，變成了精神和肉體的自我毀滅。宋明時期，孝被視為道德理論中最重要的範疇之壹，哲學家朱主張父權制的絕對化。在不同歷史時期的演變中，孝道觀念除了崇尚封建之外，還有壹些合理的因素。它提倡子女對父母的“敬”、“敬”、“養老”，把孝順與忠於國家大義結合起來，提倡死後薄葬。
愛並尊敬自己的哥哥
贊:指對哥哥的感情。孔子非常重視孝道。他的弟子根據他的思想，把孝、孝稱為“仁之本”。
儒家思想具有現代意義的兩個重要原因:
有兩個重要原因:第壹，我們中華民族正處於民族偉大復興的前夜。此時此刻，我們必須回顧我們的歷史和文化傳統。
第二，在新世紀，我國提出了建設“和諧社會”的要求。費孝通先生曾經提出過“文化自覺”的問題。如果我們想要建立壹個“和諧社會”，我們也必須有自己的“文化”意識。什麽是“文化自覺”？費孝通先生說:“文化自覺只是指生活在某種文化中的人對自己的文化有‘自知之明’，了解它的起源、形成過程、特點和發展趨勢。它並不意味著‘文化回歸’，也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知是為了加強文化改造的獨立能力，獲得決定適應新環境和新時代文化選擇的獨立地位。”
儒家的功能:
現存的儒家(不同於孔子的思想)作為封建王朝的正統思想，把階級作為人類社會的基礎，崇尚封建道德，強調個人的自我約束，忽視法律在社會生活中的作用。西方學者認為，儒家思想是亞洲國家難以接受西方民主思想的重要因素之壹。
近代以來，在對待中國古代傳統文化的態度上，出現了兩種對立的思想傾向:壹種是國粹派，認為中國的傳統文化都是對的，甚至不加批判地充分肯定二十四孝；另壹種是洋務派，把中國落後的壹切根源歸結於文化傳統，主張徹底拋棄中國傳統文化，進行西化。