在戲劇史上，根據涉及生活範圍的不同，悲劇壹般分為四種類型。壹個是英雄悲劇。經常表現政治鬥爭、階級鬥爭、民族鬥爭的重大題材。直接表現出各派不同階級政治力量的直接沖突。二是家庭悲劇。壹個展現了家庭之間、家庭內部各種復雜的倫理關系，因不同的人生價值觀和道德法則而引發的激烈沖突和喜怒哀樂的愛情故事。三是展現“小人物”平凡命運的悲劇。與“小人物”相對的，是來自社會各個角落的巨大有形無形的網絡。最後壹種矛盾沖突貫穿於整個人類社會生活，展現了人類從必然王國走向自由王國的艱難歷程。悲劇最能表達矛盾和鬥爭的內在生命運動。從有限的個體中，我們可以看到無限光輝的宇宙，以個體渺小的力量，展示人類不可戰勝的偉大。
首先，我們簡單描述壹下悲傷、難過、悲劇的概念。在《美學導論》中，中國人民大學美學教授張發對悲傷的定義是:“從人生失意的悲傷到對宇宙的悲情。”也說明了悲傷是基於對宇宙規律的信仰，源於對宇宙正常規律的偏離。這種“人生失意的悲哀”被定義為沒有達到對宇宙生命的終極思考時的悲哀，或者也表現在“天地人自然和諧”的哲學層面。相對於悲傷的狀態，表現出對無法把握的事物的適應和理解。悲劇表現了與無法把握的事物的鬥爭。這種鬥爭是有形的，有更強的矛盾、沖突和敵意，有善惡之分。悲劇的結局是走向毀滅，壹種高尚的死亡。因此，反抗、行動和毀滅構成了悲劇的三要素，成為悲劇哲學的主要內容。
悲傷在中國的美學領域，尤其是在中國的文學中有著深刻的反映。在“直到，舉起我的杯子，我請求明月，把我的影子帶給我，讓我們三個”的月夜，詩人獨自壹人，借酒消愁，愁難斷。“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”，悲涼的風格融合了亡國之痛、守寡之痛、降級之痛，所以格外深沈厚重；“然而，只要中國保持我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居。何必在岔路口徘徊，孩子* * *沾毛巾。”對知己天涯雖有感情，也有悲傷，但悲傷中無傷害；“我輕輕地走了，正如我輕輕地來；我輕輕揮了揮手，告別了西邊天空的雲。”圓滑中帶著淡淡的憂傷，何康的漂泊阻擋不了作者對人生信念的追求。悲傷是主體對現實、社會、人生的悲傷。但這種悲哀並沒有背離哲學規律，並沒有上升到宇宙和人生的真正問題和思考。
離愁別緒，感人至深。當生命的離別轉化為永久的虛無，就表現為對宇宙規律偏離的追問，也就是美學中的悲哀狀態。像荊軻刺秦王，“風蕭蕭，水涼，壯士壹去不復返”，兇神惡煞，狀似死亡；屈原的《離騷》是關於“長吸壹口氣藏淚，哀民命苦”的窮問；陳子昂“思天地，無涯，無涯，孤獨孤淚落”的悲涼；李漁的“家國四十年，三千裏河山”傷透了他的心，“流水已出春來，大地在人間”無可奈何的惆悵，引發了對生命的悲涼和對不幸經歷的徹查。
在悲哀的狀態中，人與社會、人生與自己的對立是無形的理解和適應。對理性的把握，讓悲傷的狀態有了更深刻的哲學意味。魯迅在《祝福》、《孔乙己》、《故鄉》、《阿q正傳》等作品中向我們展示了怎樣的生活狀態？祥林嫂的麻木，孔乙己的貧窮，家鄉的衰敗，阿q的迂腐。讓我們看到了落後的封建禮教的罪惡，要求我們重新審視偉大的傳統。在這種封建壓迫下，無知者沒有尋求反抗，而是忍受和順從，在禮教的枷鎖中沈淪。這是社會和人性的悲哀。“當我沈默時，我感到充實；我會張開嘴，同時感到空虛。過去的生活已經死去。我為這次死亡感到高興，因為我知道它曾經活過。死亡的生命已經腐朽。我對這種衰變很高興，因為我知道它不是空的。”魯迅用理性的人生思考啟迪了人們的頓悟。作品中表現出來的是整個舊中國的悲哀狀態，或者說，上升為審美的悲劇。
總之，作為美學的研究對象——悲與宇宙所表現出來的人與世界的沖突，構成了悲美的審美藝術。悲、悲、悲、悲劇是悲美在文學藝術領域的外化，悲美的藝術範疇使悲劇在崇高中消亡，在崇高中選擇新的生命。