真正的意義是什麽？

真理(499-569)真理(Brahmaputra)，西印度約查尼的壹個婆羅門家族，原名欽那若陀(漢語字親依)。年輕的時候拜訪了很多老師，學了很多裏外的東西，尤其是大乘理論。他心懷弘道，漂洋過海，最終幫助了南方。在梁武帝大同時期(535-545)，張赟(官名)，被直送後，曾派遣使節助南回國，並遍訪名德、大乘、雜華等經典。對方國家邀請甄珍來華，誠心同意於大同元年(546年)八月帶著240卷佛經抵達南海縣(今廣東南部)。那時候，他50歲。然後他往北走，壹路上都呆著。直到太清二年(548)八月，他才到達建業。武帝深表敬意，令其留在保雲殿。方將從事翻譯，即侯景叛亂將發生，不出所料，他將東去。太清四年(550)，他到了富春(今浙江富陽縣)，縣令陸把他迎進壹間民房。為了聚集薩滿寶瓊等20多人，他安排了壹個翻譯場，請他翻譯。當年十月，我開始翻譯十七地論和中道論，很快就因為天下大亂而停止了。大寶三年(552)，應侯景之邀回到建業，住在臺城。不久後，侯景在東方戰敗，梁帝登基，建業地方秩序逐漸恢復。他遷到正觀寺，和元禪師等20多人壹起翻譯了廣金·明靜。後居張羽寶天寺(今江西南昌)、吳昕葉眉寺(今江西奉新縣)、始興建興寺(今廣東曲江縣)、南康(今江西贛縣西南)。陳武帝永定二年(558)，赴張羽住殷琦寺，後遷至晉安(今福建晉江縣)住佛利寺。期間，他輾轉異地，生活極不穩定，但仍隨黨翻譯講學，從未間斷。雖然已經60歲了，但他還是和以前的梁法倫和尚、法準、法仁壹起重新審定了所有經典。過了兩年多，在文帝天嘉二年(561)，從晉安乘小船到了梁安縣(今廣東惠陽)，住在建設寺翻譯《結界經》等。三年(562年)九月，翻譯告壹段落，於是向西漂洋過海，打算回國。沒想到風向變了，12月他又飄回了廣州。刺史李歐陽請他做菩薩導師，住在知止寺。天嘉四年(563)，應惠凱、李歐陽的要求，翻譯了《只知大乘論》(即《只知二十論》)，並取大乘論。第五年(564)，他翻譯了《都舍》。天康元年(566年)二月，應和任和尚的要求，他在鹹明寺重溫了“壹切舍”的譯法，重新闡述了意思。光大元年(567)，重治舍壹切論，重講取大乘論，為僧、僧、法家。第二年(568年)，應南海郡法太的要求，翻譯了《法學二十二論》。當時，惠凱在智慧寺為包括和尚、陶妮、李智和其他70名學士在內的20多名學生舉辦了壹場“放棄壹切”的講座。六月，真義厭世，去南海北山自殺。惠凱追留，道士兼刺史李歐陽跟隨勸阻。他仍然住在王源寺。8月，惠凱在他完成《所有的房子》這本書之前就因病去世了，這真的讓他很害怕。怕《論相》和《所有的房子》永遠流傳不廣，他特意請來了唐尼、智毅等12人，鼓勵他們宣誓兩個理論，才不至於斷掉。他接著講《全部放棄》，講到第五部《糊塗貨》，也是因病停播。宣帝開國元年(569年)，正月十壹死。弟子法海收集了他的手稿並編輯成卷軸。真相就是平時生活認真。在廣州，經常不住在水州，生活節儉，衣食無憂。受他的影響，弟子們也勤於學習，早晚堅持不懈，形成了艱苦清廉的學風。真意死後，弟子們回到各地，傳播知識，形成了攝影家學派。在華期間，並不為天下之亂所樂，但他翻譯的經典著作和方壹樣多，仍落後於同時期的翻譯家。據《歷代三寶》(他家翻印混制)所載四十八卷、二百三十二卷，《開元錄》刊行三十八卷、壹百壹十八卷。從真意翻譯儒家經典的內容來看，他所提倡的主要是無文字、貼近世界的瑜伽系學習。比如，定藏論是瑜伽大師地擇論的壹部分，三無性論相當於宣揚聖教論的成人無性論，《結界經》可以比作《沈潔密經序》和《藝聲地相》兩篇，《專知論》相當於《只知三十論》。中土瑜伽系的規模可以說是他開創的。在他的學說中，特別重視“取大乘”和“阿比達莫居”兩種學說。當他翻譯這兩個理論時，他已近七十歲，只是在他感到自己對中土道教缺乏感情，不願返回西方後，他才應道教習俗的要求將它們翻了出來。他精心固定譯文，反復講解，並特別指示弟子唐尼等人宣誓傳播，可見其態度之誠懇認真。在印度佛教史上，這兩大學說是劃時代的傑作，條理清晰，寓意豐富，可以說是大乘佛教歷次學說的總結。他對這兩部書非常重視，可見他對整個佛教體系的了解和傳播佛教的重點。甄珍出生在西印度的尤查尼，靠近西印度著名的佛教中心瓦拉比。瓦拉比當時是教育部的根據地，可以推斷他早期的學習與教育部有關。在他的譯著中，《論二十二法的理解》的最後壹個譯本，是壹部用二十二條綱目謳歌的闡釋法務部法律本質的論著。如東晉孝武六年(381)來華的朱檀武蘭譯的《明理論》和《留欲為良家女子做求婚者的二十二誡》、劉元嘉八年(436438+0)來華的邱娜坡莫譯的《良家女子做求婚者的二十二誡》。還有，在《論部差》壹書的翻譯中，我們可以看到正量部意見的混雜。比如書中有“三種假”、“眾生有兩種失”等十余種解釋，這是其他漢藏版本所沒有的。從這些地方可以看出，真正的意義已經被教育部教育了。此外，他還翻譯了《婦人傳》壹卷，《讀外文》七卷(壹部雜著，已失傳)，以及《道士金奇論》兩卷，這些都是對當時佛教界非常有意義的介紹。至於老傳的真意，我曾經翻譯過兩卷大乘信仰論，那是建立在後人的虛假信任之上的。所有經典的目錄，如《隋法經》，在《真意》死後25年才寫成，意思是“在《真意錄》的調查中，並無此說”，列為疑部。這本書不僅沒有文獻，而且表現出壹種與真義論大相徑庭的思想體系，所以不能算是真譯。真意的翻譯，大多保留了原貌。雖然文字有點難或者夾雜了他自己的解釋，但是從他老師的角度來看，壹般都是正確的。後來玄奘批評他的翻譯太多。翻譯的主要經典大部分都有解釋，這也是事實。弟子描述師義，俗稱疏釋，也叫註解或筆記本。整體來看，作家有20多位，可見他不僅是著名的翻譯家，還是壹位非常深刻的義理大師。這些筆記保留了大量的印度傳統理論和相關文獻，是寶貴的研究資料。可惜都失傳了，只能在後人寫的語錄裏看到。此外，《真義》還包括三卷《佛性義》，壹卷《禪宗定義》，兩卷《諸經引論》，大部分也是弟子們編的。最開始有薩滿寶瓊，許願禪師等。，隨後由薩曼·包惠擔任翻譯，由門外漢蕭傑擔任接筆人。60歲以後，真意已經逐漸變得善於解釋中文單詞，不需要解釋了。當時有僧人、法謙、惠凱、法泰等作為受筆人。至於他晚年的翻譯，他與惠凱的合作最為密切。相傳甄珍帶來了240本梵天，其中《華嚴經》、《涅槃經》、《金光明經》存放於建業，其余保存於廣州的知止和王源寺。儒家經典的翻譯只占很小壹部分，量已經很可觀了。他遭遇了很多困難，又缺乏得力的助手，以至於沒有得到大量的翻譯。真意派下，以和尚、法準、惠凱、匡暉、法泰、道尼、智迪、居士曹曼派最為著名。特別是惠凱協助老師翻譯《取大乘》、《諸家》的理論，建議重新對待《諸家》的翻譯，記錄口意，這是最顯著的成就。真相是有相見恨晚的感嘆。他寫的後記有四篇，是唯壹可靠的真實意義之前產生的史料。梁、陳兩代人對“真義”的認識並不顯著。他死後，弟子們回到各地傳播，從廣州壹直延伸到福建、越南、九江、建業等地。隋朝初年，松井將法泰知識傳到北方的彭城，唐尼從九江被召入長安，所以他的知識傳到了北方。當時中國北方的知名學者譚潛正在讀《照相論》的新譯本，大受好評，被召到長安講《照相論》，萬人應邀為之效力。著名高僧慧修(玄奘曾師從他)，以及道營、道者、林靜、玄萬等。，北方的相論學者，都出了他的門。當時長安的名德惠遠也行禮聽講，弟子們從網辯、網作、平等等方面研究《論拍照》。然而，松井的弟子誌寧在四川談到了攝影理論，傳播區域擴大了。瑜伽，壹種適合家庭學習的攝影理論，傳遍全國。與北方熱門地區的地理教師系並行傳播，大家都有所耳聞，但莫衷壹是。最後導致了唐初玄奘下西洋求法解惑，結果是全新的翻譯瑜伽理論，影響深遠。