人們對自然的總體認識。壹般包括人對自然的了解。
邊界的起源、演化規律、結構以及人與自然的關系。
基本觀點。自然觀是人們認識整個世界的基礎，因為
而任何壹種體系的哲學都必須包含相應體系的自我。
然而。
在人與自然的關系中，人不僅被動適應，而且主動適應。
有效地作用於自然。在這個互動的過程中，人形成了。
對自然的理解。所以自然觀既不像唯心主義。
正如所說，它只是人類思維的自由創造；也不像機械唯物主義。
社會主義說的只是對自然思維的負面反映。構成自然
該觀點是基於人類引起的自然變化，而不僅僅是自然。
本身。
任何時代的自然觀都是在壹定的歷史文化背景下形成的。
這壹成功與當時自然科學的發展水平密切相關。反面的
多年來，它對自然科學產生了這樣或那樣的影響。歷史上，
第壹個表象是，自從神話自然觀進入階級社會以來，只有
唯物主義自然觀和唯心主義自然觀的對立日益明顯。理想主義的
馬克思主義自然觀經歷了不同的發展階段。唯物主義自然觀是偉大的。
身體經歷了三種主要的發展形式。在古代，人們基本上把自己
自然邊界被認為是壹個普遍的、不斷運動的整體，這是形成的。
簡單的自然觀。現代科學深入到自然界的所有細節。
靜態的調查導致形而上學的自然觀。現代科學原理
越來越多地從不同角度揭示自然界的各種聯系。
辯證唯物主義自然觀的發展程度。這種科學的自然觀對整體具有重要意義
自然科學和哲學正在發揮越來越積極的作用。
自然觀是人們對自然的總體認識，壹般包括對自然的起源、演化規律和結構以及人與自然關系的根本看法。科學所描述的自然是獨立於人的意識而存在的客觀世界。大自然是壹個不斷運動、變化和發展的世界。自然界的壹切現象都是對立統壹的，它們在壹定條件下相互轉化。基本上，自然界是隨機的，存在決定方向但無法準確預測的混沌活動。人是自然的壹部分，所以自然的發展也是人類社會文明發展的前提和基礎。然而，過去的哲學家認為自然是精神的產物。宗教學者認為自然是上帝的產物。
參考資料:
《生活的真相》劉著湖南科學技術出版社2012。
什麽是自然觀？自然觀與自然發展的關系；
自然觀是對自然本性的理性把握和哲學提升，屬於人類認識的壹種形式。自然觀對自然的起源、構成和演化以及人與自然的關系有三層含義:科學解、哲學解和歷史解。
自然觀的歷史形態:(1)樸素自然觀；(2)相信自然觀；(3)機械的自然觀；(4)科學的自然觀。
(1)自然界作為客觀現實，處於永動之中，不斷變化。在運動中體現了自然界的有序結構和普遍聯系，繪制了壹幅整體的網絡自然圖景。
(2)與人融為壹體的自然是勞動對象化的產物。在人的勞動及其揚棄的幫助下，自然成為人化自然和自然人化的統壹實體，從而肯定了源於自然而高於自然的人的價值、地位和目的。
(3)自然作為動態的歷史，有自己的生成過程，是人類基於主體的需要和勞動實踐不斷認識和幹預的過程。它體現了人類對自然生成的歷史長河中所蘊含的主觀辯證法和客觀辯證法的科學認識、適應和運用的真正統壹。
進化過程:
根據已被證實的科學事實和已被接受的科學假說，我們可以描述自然界的演化:宇宙的膨脹和大量最基本的基本粒子的產生標誌著宇宙的形成。地球是由形成太陽系的原始星雲分化產生的，經歷了漫長的演化過程。地球上原始大氣和水圈的出現，為生命的誕生創造了條件。
生命的起源經歷了三個階段:(1)從無機分子到有機小分子；(2)從有機小分子到生物大分子；(3)從生物大分子到原始生命的誕生。
原始生命在進化過程中完成了從無細胞到有細胞的轉變。原始細胞發育成原核細胞，再發育成真核細胞。真核細胞產生後，生物界分為兩個分支，出現了植物和動物。動物向無脊椎動物→脊椎動物→魚類→爬行動物的方向進化，從爬行動物發展到鳥類和哺乳動物。哺乳動物的進化產生了類人猿，最終從類人猿進化為具有意識和思維能力的人類。
什麽是自然觀和歷史觀？分兩部分理解，壹是辯證唯物主義，二是自然觀\歷史觀。
辯證唯物主義是馬克思主義哲學，是唯物主義和辯證法有機統壹的科學世界觀。辯證唯物主義認為世界本質上是物質的。恩格斯說:“世界的真正統壹性在於它的物質性”。(《反都靈論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷第83頁)物質是第壹性的，而意識是第二性的。意識是高度發達的物質——人腦的功能，是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為，物質世界是按照自身的內在規律運動、變化和發展的。“凡事壹分為二。”揭示了事物發展的根本原因在於事物內部的矛盾。事物矛盾的雙方既統壹又鬥爭，促使事物從低階向高階發展。
自然觀也是:人們對自然的壹般認識。壹般包括人們對自然的起源、演化規律、結構以及人與自然關系的根本看法。自然觀是人們認識整個世界的基礎，所以任何系統哲學都必須包含相應的系統自然觀。
哲學中的自然觀和歷史觀的含義不是具體的，而是抽象的。
辯證唯物主義的自然觀和歷史觀是上述兩個概念的結合。同意0|評論
什麽是辯證自然觀？辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的重要組成部分，是指馬克思主義關於包括人在內的自然界的總體看法。它是馬克思和恩格斯在19世紀中期自然科學的革命性變革中創立的。他和辯證唯物主義博物館壹起形成了哲學。辯證唯物主義自然觀包括唯物主義、方法論和辯證法三大方面。20世紀以來，自然科學經歷了從物理科學到生物科學、從理論科學到技術科學的壹系列革命，更加廣泛和深刻地揭示了自然界固有的辯證法，豐富和發展了辯證唯物主義自然觀。主要包括以下內容。
1.自然的等級結構2。大自然的無限發展3。自然的互動4。人與自然的統壹。
什麽是系統的自然觀？基本內涵:自然界乃至整個自然界中的各種物質形態都是以系統的方式存在的，自然系統不僅存在而且進化；不僅是確定的，而且會自發產生不可預測的隨機性；它不僅是線性和簡單的，也是復雜和非線性的；認為自然是存在與進化、確定性與隨機性、線性與非線性、簡單與復雜的辯證關系。
研究自然界發展的壹般規律主要包括:人性觀的發展；自然物質系統的辯證原理，以及應用這壹原理和方法來經營企業，實現無廢物循環利用；自然物質系統演化的辯證法和基本特征:自然物質系統運動的來源(或機制、基本形式)；物質系統層次結構的辯證法；生物進化的普遍規律；生命起源的辯證法；人類起源的辯證法；現代自然科學的發展與人性觀的變化：人與自然的關系。
什麽是人工自然觀？大自然創造了人類之後，人類為了自身的生存和發展，不斷地創造大自然。在人的創造性活動的作用下，壹些自然的自然逐漸轉化為人工的自然。大自然雖然為猿類進化成人類創造了條件，但並沒有為人類進化。它有自己的發展邏輯，不會因為人類的誕生而改變。自然對人類是適應的，即它為人類的生存和發展提供了最起碼的物質條件；還有壹個不適應性，就是不能提供各種現成的物質產品和工具來滿足人類更特殊的發展需求。因此，人類不僅要依賴自然自然，而且要努力超越自然自然，進而開始創造人工自然的過程。於是，在自然界中，壹個全新的世界——人工自然逐漸形成。
自然的自然和人工的自然是兩種不同的自然。與自然相比，人工自然具有以下特點:
1.人工自然只能是人工制造的產物，而不是自然自然的自然發展。自然的自然再怎麽進化，也永遠不會自發轉化為人工的自然。
2.自然的自然實現自然自身的目的，人工的自然實現人類的目的。
3.自然的變化只遵循自然規律，人工自然的變化不僅遵循自然規律，也遵循人類活動和社會發展規律。
4.自然自然只是壹種物質形態，而人工自然既是壹種物質形態，又是壹種文化形態，具有雙重性。
自然可以成為人類的消費品，但不能直接成為人類的生產工具。人工自然既可以是消費品，也可以是生產工具，具有雙重功能。
6.自然的自然領先於人類的意識，而人類的意識領先於人工的自然。
因此，不能用自然自然觀來理解和解釋人工自然觀的本質，必須重建人工自然觀，使自然觀研究發展到壹個新的階段。
盧梭回歸自然的觀點是什麽？盧梭對自然有特殊的偏愛。他作品中的自然充滿了趣味和變化，充滿了詩意，同時也浸透了他對自然本身的感知和理解。盧梭對自然的描述雖然沒有明確的“上帝”二字，但它小到壹草壹木，萬物都浸透著上帝的意誌和力量。在盧梭這裏，自然的靈魂，壹種近乎狂熱的泛神論，取代了上帝在聖經中的地位。
盧梭對自然景物細致入微的觀察和引人入勝的生動描寫，在他的作品《新愛洛伊斯》和《流浪與夢想》中隨處可見。我們再來看盧梭對自然風光的描述:“艾納湖附近的巖石和樹林離水更近，而且明顯比日內瓦湖更野，浪漫色彩更濃，但壹樣美麗。”這裏沒有那麽多的田野和葡萄園，也少了城市和房屋，更多的是大自然中綠樹、草原、樹蔭覆蓋的靜謐之地。相互映襯的場景比比皆是，起伏的地形相當常見。湖邊沒有供汽車行駛的大道，所以遊客不常來。對於喜歡悠閑地沈醉於大自然的美景，喜歡在除了鳥鳴和山下咆哮的激流之外的寂靜環境中享受冥想的孤獨者來說，這是壹個非常吸引人的地方。“盧梭對自然壹直有壹種獨特的感情。他喜歡湖光山色，獨自欣賞大自然的美景。這種近乎原始的自然隱居的描述在新愛洛伊斯比比皆是。盧梭特別喜歡懸崖、松樹、烏木和崎嶇的道路，喜歡峰巒峭壁下的深谷溪流和洶湧激流。他壹直在尋找原始的、未開化的自然，並試圖從中體味自己的樂趣。也就是在這座山的山頂上，在森林深處，在荒島上，它自然地展現出自己最強大的魅力，給人壹種攝人心魄的美，讓人忘卻壹切。在盧梭看來，在人的世界和這個自然世界之間，不存在某壹個人的世界對外在自然形式的溢出，也就是說，他在自然界中看不到人的感情，他的自然觀不包含人的因素。換句話說，盧梭不是把自然人化，而是把人自然化。自然不是依人而行的自然。它不是作為人的活動背景而存在的，所以它不是人的固有情緒的投射和反映。在這壹點上，盧梭不同於歌德塑造的維特這個人物，維特身上有很多關於自然的描寫。這裏的自然大部分是人化的自然，是情感的純粹反映和表達。靈山秀水被賦予了維克多愛情的痛苦和內涵，隨著維克多心情的變化而變化。當維克多的心情愉悅時，自然會變得親切和諧。當他抑郁的時候，自然讓人感到壓抑和可怕。而“盧梭並沒有通過想象賦予橡樹(自然)有意識的生命和與自己相似的形象，所以他把它提升到了自己的層次。相反，如果可能的話，他寧願變成壹棵橡樹，享受它無意識的、不斷成長的快樂。“盧梭走向自然，將自我與風景融為壹體，被自然風光迷住了。當他沈浸在大自然中時，他熱愛大自然本身。他沒有把規範強加給自然，而是壹直呼籲人們消除規範。此外，沿途綠色的田野、美麗的風景和清新的空氣解放了盧梭的心靈，給了他大膽思考的勇氣，引起了他無限的遐想。盧梭在自然中讀到了不可言說的愛，他從自然的有限形式中感受到了無限的光明。是想象力和遐想讓他的感情得到了這種無限。他走路時想象力最豐富。他說自己很自然，稱自己是孤獨的流浪者。漫步者獨自行走在大自然中，給了他靈感和思考，讓他的思緒無限暢遊。因此，在盧梭看來，自然高於人，這可以從他的宗教觀中得到進壹步的解釋和印證。
盧梭的宗教觀是自然宗教觀。在18世紀的啟蒙思想家中，自然宗教曾經是壹種流行的信仰。伏爾泰和孟德斯鳩是自然神論者，狄德羅也曾是自然宗教的鑒定家。盧梭和當時啟蒙運動的思想家壹樣，也反對以宗教迷信和狂熱為特征的天啟宗教，認同自然宗教的教義。他是自然神論者。從中世紀到公元18世紀，人與自然的關系發生了明顯的變化，從分離對立到和諧統壹。17世紀的歐洲是壹個科技飛速發展的時代。基於實驗和批判的科學取得了輝煌的勝利。它拋棄了傳統的教義和規則，俘獲了人們的想象力，驅使人們擺脫對自身本性的研究，進而去研究自然。18世紀初，自然神大運動。自然神運動的壹個方面是自然(自然)至上，即“嚴格的基督教超自然生物壹直堅持認為，人只能通過啟示的外化來認識神，並通過仁慈的內在奇跡來補充。”另壹方面，自然神論者堅持認為，上帝也通過他創造的完全適合人類需求的外部自然來揭示自己。”因此，“上帝不再被視為與自然相對立，而是被自然神論者視為通過自然來表達自己善良和愛的力量。在盧梭這裏，自然的靈魂，壹種近乎狂熱的泛神論，取代了上帝在聖經中的地位。正是因為有這樣的神，自然的靈魂，生命才變得有意義。“自然神論者終於把上帝、人和自然的這種和諧發展到了無以復加的地步，以至於三者實際上已經混為壹談了。在更高的階段，上帝消失了，只剩下自然和作為自然修正者的人。自然主義者已經屈服於泛神論者，泛神論者也是理性主義者或情感主義者。”我們說自然美以其自然的魅力觸動我們的心靈，而盧梭在和諧自然的撫慰下，處於壹種放松的狀態，陶醉於廣闊的世界，覺得自己與世間萬物融為壹體，與整個自然融為壹體。
盧梭是壹個對自然充滿親和力的人。只有在大自然的懷抱中，他才能時常感受到片刻的安逸和喜悅，只有在大自然中，他才能切身感受到自己的存在。“他散漫的天性讓他覺得沒有什麽堅實的東西支撐他的靈魂，只有逝去的喜悅。但假設有這樣壹種狀態，心靈可以找到壹個穩固的位置，完全地在那裏休息，把它的整個存在聚集在那裏，不去回憶過去，也不去思考未來；在那裏，時間對它來說算不了什麽，而‘現實’被延長了，但它並不顯示它的連續性或它的連續印記；在那裏，除了我們存在的唯壹感覺，沒有貧窮或享受、快樂或痛苦的感覺，也沒有希望或恐懼的感覺。我們自己存在的唯壹感覺完全可以充實我們的內心。”盧梭以大師的身份主宰著整個自然，他的心從壹件事遊蕩到另壹件事，與自然融為壹體。各種動人的場景環繞在他的腦海裏，讓他陶醉在甜蜜爽朗的感情中。他已經從大自然的美景中享受到了快樂幸福的時刻，他希望永遠繼續並享受這美好的時刻。大自然可以激發盧梭的靈感，使他展開任意的想象，這給盧梭帶來了壹種類似於白日做夢的快樂。他在比那湖上劃船的感覺類似於白日做夢。盧梭在大自然的懷抱中感受到壹種被喚醒的自然本能，這種本能被壹種無意識的力量所控制。大自然無數次讓他陷入無意識的陶醉和無盡的白日夢中，而白日夢恰恰體現了人與外在自然的融合。泛神論的白日夢相當於壹種狂喜的力量，作為對盧梭的神聖啟示。這種狀態是壹種親近自然的狀態。盧梭在這種狀態下是快樂的。他認為這種快樂是完整的、充實的、絕對的，他能在這種狀態中找到壹種平靜和滿足的感覺。最後，盧梭在《愛彌兒》中多次提到人的欲望和需要的問題。他認為，文明社會不斷滋生新的焦慮和欲望，現代生活的需求不斷為人們設定義務。即使盧梭有著自由率真的天性，但盧梭現在也很難找到內心渴望的那種幸福。他只能在大自然的懷抱中享受甜蜜的陶醉，只有大自然才能滿足和擱置他。他壹直熱愛大自然。雖然他四處流浪，居無定所，但大自然的美好給他帶來了快樂，也緩解了他的抑郁。他是泛神論的夢遊者，他希望自己壹直處於泛神論的白日夢中，因為只有在與大自然交流的夢境中，他才不孤獨。所有這些跡象表明，盧梭主張人與自然的親和，肯定了自然對人的意義。
什麽是自然觀察？它的優缺點是什麽？自然觀察法是指研究者在自然條件下，有目的、有計劃地觀察個體的言語、行為、動作和表情，以了解其心理活動的方法。
心理學中自然觀察的主要目的是描述行為，提供“類”和“量”的信息。它有很多種:從觀察的形式上，可以分為直接觀察和間接觀察；從觀察時間上，可分為長期觀察和定期觀察；從觀察內容上，可分為全面觀察和重點觀察。觀察方法更方便易行，結果更真實。但也有壹定的局限性，即檢查員往往處於被動等待的被動地位；我們只能考察受試者心理活動的壹些外在表現；不容易做定量分析；觀察到的材料有時是偶然的、零碎的、不準確的。