仁為德本
“仁”的金文字體寫作“竺”，即“竹子”。竹子中空外實，如果剖開後壹壹分開就變薄，而全竹為厚，所以仁就是“厚以待人”。“仁”還代表二人彼此把對方當成自己壹樣，就是“親”。此外還有壹種說法，說“二”是天和地，“仁”是“天地生出萬物，人就是這樣產生的”。可見，“仁”是萬物之源，是道德之本。
仁者愛人
“仁愛”思想是儒家文化的核心觀念，提出仁者能渾然與天地萬物為壹體，成就君子人格。《易傳》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”“天行健”與“地勢坤”均為天地之道，天地之道的根本精神在於“無私”。古語雲：“天地之大德曰生。”“覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。”古人認為上天造就萬物並賦予其美好的德性，為其制定了法則，生成萬物壹片仁慈之心。君子為人之典範，應效法、順應天地之道。
從“天人合壹”的宇宙觀出發，中國傳統文化講究仁愛精神，要求人們替他人著想，幫助他人，珍愛生命，與天地萬物和諧***處。
子曰：“天生德於予。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”他認為人處世立身，做任何事情當以仁為依據和前提。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。”意思是自己想要的，也要幫助別人實現，出門見到誰都很恭敬，好像迎接貴賓那樣，就是說要對社會上所有人都很尊重。孔子這裏講“仁愛”就是指做事要嚴肅認真，寬以待人，講誠信，善待而不傷害他人。
孔子主張仁者要尊重人的價值，珍惜人的生命，把人放在高於壹切的地位。壹天，孔子剛剛退朝回家，家裏人慌慌張張地跑來向他報告：“馬圈失火了。”孔子當即問道：“傷著人沒有？”可見在他的心裏，把人放在了第壹位。
三國時期的劉備，是壹位擁有仁愛之心的政治家。當劉備從樊城南撤，途經荊州的時候，曹操大軍步步逼近，形勢十分危急，因有十萬百姓相隨，軍隊行動十分遲緩。有人勸他，拋棄百姓，率領少數將領輕騎而走。劉備卻嚴肅地說：“要成就大事，必以人為本，現在老百姓願意跟隨我，我怎麽忍心拋棄他們呢？”由於劉備堅持以仁愛之心待人，終於贏得了廣泛的支持和擁戴，建立了西蜀政權。
孟子提出德性、良知屬於人之天性，做人要保持善性並不斷升華道德境界，每個人都有憐憫別人的同情心：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子把道德責任與安身立命連在壹起，說：“君子莫大乎與人為善。”認為君子的最高德行就是偕同別人壹道行善，主張推行仁政和德化，啟迪人們的善性和責任感，使社會形成“仁民而愛物”的風尚。
仁政愛民
古語說：“為政以德，譬如北辰（北極星），居其所而眾星拱之。”我國歷代聖賢明君無不恪守仁愛為本的思想，以道德教化人民，帶來國泰民安。
周文王姬昌仁政興國，受到萬民敬仰，人稱“西伯侯（周文王）之仁，澤及枯骨”，其寬容仁愛的胸懷垂範後世。當周文王還是諸侯國君，被封為西伯時，在現今陜西鄠縣東三十裏的地方建造靈臺，臺下有靈囿、靈沼。正當挖掘池沼時，發現了許多枯骨，主管官吏立刻向文王報告。文王心生憐憫，於是吩咐主管官吏將這些枯骨埋葬。官吏說：“這些骨骸都是死了很久，沒有後代的人，已經沒有人管這些枯骨了。”文王說：“擁有天下者，就是天下的主人；擁有壹個邦國者，就是這個邦國的主人。這些枯骨在我的邦國內，我就是他們的主人，理應管他們的事情。”說完便命令手下準備衣棺重新埋葬這些骨骸。當時的人聽到文王有這樣的仁德之心，都說：“文王真是仁德啊！他的仁德都施行到枯骨上了，何況是活著的人呢？”正是由於文王廣施仁德，西周才得到越來越多部族的支持。
文王之子武王率眾推翻商紂王的殘暴統治後，在如何處置殷商遺民和上層貴族的問題上拿不定主意。他首先問太公望——姜尚。太公說：“我聽說過，愛屋及烏。相反，如果人不值壹愛，那麽村落裏的籬笆、圍墻也不必保留。”意思是不光殺掉殷紂，連敵對的殷人也不能保留，而要統統殺掉。武王覺得不妥，又找來周公商量。周公說：“讓殷人在他們原來的住處安居，耕種原來的土地，爭取殷人當中有仁德的人。”周公這種給予生路、就地安置、區別對待的政策，深得武王的贊許。武王命令召公釋放被關押的貴族，命令南宮括散發了鹿臺的錢財，打開鉅橋的糧倉，賑濟饑餓的殷民。這壹切措施都表明要反殷紂之道而行之，給受殷紂殘害的人平反昭雪，不僅得到殷人擁護，也贏得了各部族的廣泛贊譽，使新興的周朝出現了昌盛祥和的局面。
孔子曾說：“治理國家必須經過三十年才能實現仁政。善人治理國家經過壹百年，也就可以克服殘暴、免除刑殺了。”從漢朝建立到漢文帝，經過四十多年，德政達到了極盛的地步。文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式，但更主要的是文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強盛。
文帝劉恒，被高祖封在代地稱代王。公元前180年，被擁立為天子。文帝在治理國家方面，以仁德為本，體現在以下幾個方面：
壹、他廢除了連坐法和肉刑。文帝認為，法令是治理國家的準繩，是用來制止暴行，引導人們向善的工具。既然犯罪的人已經治罪，就不應該株連他們無罪的父母、妻子、兒女和兄弟。而且法令公正，百姓就忠厚，判罪得當百姓就心服。後來齊國的太倉令淳於意犯了罪，應該受刑。太倉令的小女兒緹縈向朝廷上書，說願意入官府為奴婢，以免除父親的刑罰。文帝憐憫緹縈的孝心，同時認為是自己的道德不厚、教化不明，就下詔廢除了黥、劓、刖等肉刑，改用笞刑代替。因為取消了嚴苛的刑罰，文帝時許多官吏能夠斷獄從輕，持政務寬厚，不事苛求，所以獄事簡省。
二、在確立繼承人的問題上希望尋找到仁德之人，實行禪讓。壹些大臣勸文帝及早立太子，文帝卻說自己的德薄，希望可以找到賢聖有德的人，把天下禪讓給他。大臣們認為確立繼承人為自己的兒子是定規，如果拋開應當立為太子的人，卻從諸侯或宗室中另選他人，是不合適的。於是，文帝才同意立自己的兒子啟為太子。但同時賜給全國民眾中應當繼承父業的人每人壹級爵位。
三、文帝能夠與民同樂。文帝立太子的母親為皇後，並賜給天下無妻、無夫、無父、無子的窮困人，以及年過八十的老人、不滿九歲的孤兒每人若幹布、帛、米、肉，希望天下這些貧苦之人可以享有壹些快樂。此外，文帝還對普天下施以德惠，安撫諸侯和四方邊遠的部族，加封有功大臣，因此上上下下都融洽歡樂。
四、節省民力、財力。文帝二年（公元前178年）十月，下令居住在長安的列侯回到各自的封國。壹方面可以省卻百姓供應運輸給養的勞苦，節約人力和財力，另壹方面列侯可以教導和管理封地的百姓。
五、節省物力。文帝從代國來到京城，在位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等，什麽都沒有增加。但凡有對百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造壹座高臺，詔來工匠壹計算，造價要值上百斤黃金，於是文帝便放棄了。文帝平時穿的是質地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不準她穿長到拖地的衣服，所用的幃帳不準繡彩色花紋，以此來表示儉樸，為天下人做出榜樣。文帝規定，建造他的陵墓霸陵，壹律用瓦器，不準用金銀銅錫等金屬作為裝飾，不修高大的墳。
六、廢除法令中的誹謗朝廷、妖言惑眾以及百姓批評朝政治罪的規定。文帝認為，古代治理天下，朝廷設置進善言的旌旗和批評朝政的木牌，可以打通治國的途徑，招來進諫的人。設置這條罪狀就使大臣們不敢完全說真話，做皇帝的也無從了解自己的過失。群臣中如袁盎等人進言說事，雖然直率尖銳，但是文帝總是寬容采納。
七、采取“無為”方式。文帝十分重視農業，他認為農業是國家的根本，因此即位後多次下詔重視農桑，經常給予農民賞賜，以鼓勵農民發展生產。還註意減輕人民負擔，降低田租和賦稅，減輕徭役。
八、在對待匈奴的政策方面，文帝堅持或戰或和，完全從百姓的利益出發。雖然匈奴多次背約，侵擾劫掠，但是文帝只命令邊塞戒備防守，不發兵深入匈奴境內，不願給百姓帶來煩擾、勞苦和犧牲。
九、在對待各級官吏方面，文帝也十分寬容，認為百官的過錯，應當由自己壹人承擔責任。大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發覺，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內心羞愧，而不下交給執法官吏處理。吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就趁此機會賜給他木幾和手杖，以表示體諒他年紀大，可以免去進京朝覲之禮。
十、文帝在位二十三年常常自省，甚至征求各級管理層的意見。天災出現時，文帝自責說：“我聽說天生萬民，為他們設置君主，來撫育、治理他們。如果君主不賢德，施政不公平，那麽上天就顯示出災異現象，告誡他治理得不好。我能夠事奉宗廟，以這微小之軀依托於萬民和諸侯之上，天下的治與亂，責任在我壹個人，妳們眾位執掌國政的大臣好比是我的左膀右臂。我對下不能很好地治理、撫育眾生，以致發生災害，我的無德實在太嚴重了。接到詔令後，妳們都要認真想想我的過失，以及妳們知道的、見到的、想到的我做得不夠的地方，懇請妳們告訴我。還要推舉賢良方正、能直言進諫的人，來補正我的疏漏。”
十壹、文帝還節省宮廷開支，以便賑災濟民。遇災荒之年，文帝詔令諸侯不要向朝廷進貢，解除民眾開發山林湖泊的禁令，減少宮中各種服飾、車駕和狗馬，裁減朝廷官吏的人數，打開糧倉救濟貧苦百姓，允許民間買賣爵位。
文帝壹生致力於仁政治國，順應民意人心，順應社會發展潮流，因此天下富足，禮義興盛。
中國古代講“樂以天下，憂以天下”，“臣子事君。”其實不是為了給國君做事，而只是在國君之下做事，是為國為民做事，歸根結底則是為了行仁義，輔助國君推行仁政。
在這種民本思想背景下教育出來的為官之人懷有強烈的濟世愛民之誌。壹方面，積極關心百姓的疾苦和利益，仁政愛民；另壹方面，努力做到“以德服人”，用自身的道德力量去感化百姓。這也是歷來儒家所追求的政治理想。
北宋時的程顥是壹個有著強烈的濟世安民之誌的儒者，無論在哪裏做官，他都將“視民如傷”（看待人民如同對傷員，唯恐有所驚擾，形容在上位者對人民愛護之深）四個字作為自己的座右銘，勉勵自己勤政為民。他在扶溝縣任職時，幫助百姓解決了不少實際困難。
他壹到任就聽說當地的飲用水發鹹，他問幕僚：“難道百姓壹直都飲這種水嗎？”幕僚說：“您有所不知，附近只有僧舍的井水還稍微甜壹點兒，可又不讓婦女去汲水。”程顥經過反復思考並與幕僚商議論證，令人在同壹地脈的地段上鑿了壹口井，這樣百姓吃水就不成問題了。大家都說：“這麽多年的問題，程縣令壹來就給我們解決了。”
巡閱保甲王中正是皇帝身邊的紅人，每到地方巡查，地方長官都花很多錢討好他。當他來扶溝縣時，主管的司吏向程顥請示怎樣款待王中正，程顥幹脆地回答：“我們縣窮，怎麽能效法別的縣花大把的銀子去孝敬王某人？再說，這些錢都是取之於民的，依法不該亂花。”
程顥給朋友寫信說：“對於百姓，我主張用仁德教化。”有壹個人因偷竊被捕，程顥說：“妳能痛改前非的話，我願對妳從輕處置。”此人後來再次犯事，縣吏來逮捕他時，他自愧無顏再見程縣令，於是自刎。
由於他勤政愛民，當他離開扶溝縣到別處任職時，百姓都哭著追到縣境去挽留他。
程顥曾擔任過幾任地方官，他為官的原則就是用德行感化百姓。在他代行上元縣令時，陂塘大堤決口，必須馬上堵塞，否則就會影響稻田的灌溉，但這需要很多人力。如果等待上級審批就來不及了，程顥決定立刻組織民眾阻塞決口，隨後再向上級稟報。他的助手勸他：“您難道不知道這樣做是要被上級怪罪的嗎？”程顥回答：“我沒有別的選擇，如果不這樣，幹等上級派人來堵決口，莊稼早就枯萎了，來年農民吃什麽？再說，我為民請命，就算為此獲罪，也在所不辭。”
於是，在他的領導監督下，決口不久就被堵住了。這壹年收成極好，農民們都說：“多虧我們遇見了程縣令這樣壹個德行寬厚仁愛、體恤百姓疾苦的好官啊！”
舍身成仁
掀開中華民族的史冊，可以看到在中國歷史上有很多寧死不屈的人，有許多古人甚至為了信守諾言而不惜犧牲自己的生命，屈原、嶽飛、文天祥等無數仁人誌士用自己的鮮血和生命譜寫了壹曲曲悲壯的浩然正氣之歌。
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”意思是說，誌士仁人不茍全性命去損傷仁德，而是寧肯犧牲生命來成就仁德。生命對於每個人來講都是十分寶貴的，然而比生命更可貴的是仁德與對真理的信仰。“舍身成仁”是指人在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁德。
宋朝的文天祥嚴詞拒絕了元朝統治者的高官厚祿的利誘，慷慨就義，視死如歸，以自己的生命捍衛了民族氣節。元世祖忽必烈深愛其才，於至元十九年十二月八日（1283年1月8日）召見文天祥，親自勸降。文天祥堅貞不屈，對忽必烈長揖不跪。忽必烈並未強迫他下跪，只是說：“妳在這裏的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給妳壹個位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死，不當久生。”忽必烈又問：“那妳願意怎麽樣？”文天祥回答：“但願壹死足矣！”忽必烈又讓被俘的宋恭帝趙顯前去勸降，文天祥面壁而跪，痛哭流涕地對趙顯說：“聖駕請回！”趙顯無話可說，怏怏而去。至元十九年十二月九日文天祥被押赴刑場，他向南方跪拜，表示死後魂歸故裏，從容就義，年僅四十七歲。忽必烈惋惜地說：“好男子，不為吾用，殺之誠可惜也！”文天祥的妻子歐陽氏收屍時，在其衣帶中發現絕筆自贊：“孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！”
堅守真理正義而不惜舍棄自己生命的人是偉大的，他們以丹心赤誠所建立的不滅的威德將光照千秋，在善良的人的心靈深處豎起壹盞永恒閃亮的明燈。
古人雲：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”通俗地講，高官厚祿不能亂其心，家貧位卑不能改變其誌向，威力相逼也不能使其卑躬屈膝，只有這樣的人才能真正稱得上大丈夫。真正的大丈夫決不會為了保全自己的生命而向邪惡妥協的。
我國古代思想家和教育家孟子提出：“唯有仁者才能夠無敵於天下，唯有仁政才能使國泰民安。”如果在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己，朝廷不信仰道義，官吏不遵守法度，君子觸犯理義，小人觸犯刑律，國家還能生存的，只是由於僥幸罷了。城墻不夠厚，軍隊不夠多，不是國家的災難；土地沒有擴大，財富沒有積聚，不是國家的禍害。不尊崇道德，才是國家的禍患。
孟子周遊列國，在齊國時被拜為客卿。壹次，齊宣王問孟子：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？”孟子回答：“我不想具體談論齊桓公、晉文公稱霸的事。大王如果壹定要我說，那我就說說用道德來統壹天下的王道吧。”宣王問：“道德怎麽樣就可以統壹天下了呢？”孟子說：“壹切為了讓百姓安居樂業。這樣去統壹天下，就沒有誰能夠阻擋了。”
孟子說：“雖然大王您有這樣的仁心，但是偏偏不能夠施及在百姓身上，百姓感受不到您的恩澤。好比您有能夠舉起三千斤的力量，卻拿不起壹根羽毛；視力能夠看到秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的壹車柴草。原因是您現在的最大欲望是想征服天下，稱霸諸侯，並沒有把百姓的利益放在首位。但是，如果想用武力來滿足自己稱霸天下的欲望，不但達不到目的，相反會招致禍害。您考慮壹下，假如真要發動全國軍隊，將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，將會給百姓帶來很大的災難。如果君主能以百姓之樂為樂，百姓也會以君主之樂為樂；以百姓之憂為憂，百姓也會以君主之憂為憂。能跟天下同樂，跟天下同憂，做到這步而不能施行王道仁政的，簡直不可能。”
孟子闡述了王道，最終使齊宣王心悅誠服，放棄了用武力征服，選擇了仁政，齊國逐漸大治，百姓皆感孟子的恩德。
孟子在與諸侯王公交往中不卑不亢，表現出高度的原則性和氣節，這壹切源於他有仁者無畏的浩然正氣，源於他有尊重生命、善待生命、熱愛生命的道德理念。中華民族正是因為對真理的堅定信仰才得以延續至今，在今天，復興偉大的中華民族傳統文化有著更重要的意義。人們只有回歸和復蘇良知才能明辨是非，才能懂得生命的真正價值之所在。
大仁為上
子曰：“人非聖賢，孰能無過？”但“人的過失，各有不同。觀察他所犯的過失情形如何，便知道他心中有沒有仁道了”。
子貢問孔子：“管仲不能算是仁者吧？齊桓公殺了公子糾，他沒有自殺，為公子糾殉死，卻當了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，百姓到今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們早已經是頭發散亂，穿衣服開左邊的文化落後民族了。管仲哪裏會如百姓壹般拘泥著小節小信，上吊自殺於溝渠，而沒有人知道呢！”
在這裏孔子是要告訴我們：“君子貞而不諒。”是說君子堅守正道，不會拘泥於小節小信。君子擔當大任，要思量許多大事，就不會拘泥於小是小非，其實堅守正道，將大事考慮周到、主次輕重分明，才能臨大節而不辱，處危難而不懼，為祖國、為民族、為正義舍生忘死。
孔子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”是說齊桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，那是得力於管仲的才能，那就是仁德的展現。主張“尊王攘夷”，反對使用暴力，而且能達到齊魯之地避免被“夷化”的目的，就是管仲的仁德促成的。看壹個人，應該從整體來看，不能只從管仲“事其主不忠”的壹時過錯，就否定了他匡正天下、“尊王攘夷”的大功，從整個過程來看，管仲功大於過甚多，最終也成就了仁德。
孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤或少犯錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這壹點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。孔子說：“壹個人要是沒有仁心，如何能講禮呢？壹個人要是沒有仁心，如何能講樂呢？”闡明了孔子對仁德的重視。如果壹個人最基本的仁德之心都沒有，遑論愛他人了！
李林甫為唐玄宗時的宰相，善於阿諛逢迎，因而取得玄宗及其親信的歡心。李林甫平時和人接觸時，總是壹副和藹可親的樣子，嘴裏盡說些動聽的好話，實際上他卻非常陰險狡詐，常常暗中害人。日子壹久，人們便發現他的偽善，在背後都稱他“口有蜜、腹有劍”。
無獨有偶，唐朝中書侍郎李義府，平常為人忠厚溫和，而且不論和誰說話，總是面帶著微笑，表現出十分誠懇的樣子。其實他心地刻薄、奸詐，常以陰險的計策來陷害好人。日子壹久，大家也發現了他的假面具，就說他“笑中有刀”。
“口蜜腹劍”和“笑中有刀”這樣的人口是心非、表裏不壹。外表顯現得很好，很討人好感，內心卻盡想些壞主意來謀害人、算計人。這樣的人是不會具備什麽仁德之心的，正如孔子所說的“巧言令色，鮮仁矣”，也從另外壹個角度說明了加強道德修養的重要性和必要性。養成仁德之心，成就仁德之事，防範和規避損仁害德的行為，是人類自我保護和社會文明進步的必要舉措。
推己及人
“人之初，性本善”是孔子對人性的取優定位，對於引導人們向善歸仁具有積極的意義，對於人心不古、人情冷漠、自私自利、以鄰為壑的心理和行為是壹種否定和唾棄。
子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”意思是：“行仁難道離我們很遠嗎？只要我願意行仁，立刻就可以行仁。”樊遲問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對於勞苦難事，做在人家前面，對於結果收獲，得在人家後面，這就可以說是仁了。”
仁者的最起點是從自己向善做起，善待他人，並且寬恕實惠於人。能將心比心，為對方設想。例如，如果我是對方，角色互換壹下，我這麽對待他合適嗎？對方會有什麽感受？假如對方不願意，那麽尊重人家的意願和選擇，換個方式善待人家。所謂“己所不欲，勿施於人”，假如人家那樣對待我，我也會不願意，那我以後也不要那樣對待人家。反之，如果是好的，是大家願意的事呢？仁者就是要善待他人，希望別人變好，自己願意把好事與人分享，樂善好施，成人之美，正是所謂“推己及人”“己立立人，己達達人”。
南宋詩人楊萬裏的妻子七十多歲了，每到天寒時都早早地起床，然後徑直走進後院的廚房裏，熟練地生火、燒水、煮粥。滿滿的壹大鍋粥要熬上很長時間才行，楊夫人靜靜地等著。過了壹會兒，粥香順著熱氣漸漸充滿了廚房，飄到了院子裏。
院子的另壹邊，仆人們伴著這熟悉的香氣陸陸續續地起床了，洗漱完畢後，到廚房接過楊夫人親自給盛的滿滿壹大碗熱粥喝了起來，身心感到很溫暖。
楊夫人的兒子楊東山看到母親忙碌了壹早晨，心疼地說：“天氣這麽冷，您又何苦這麽操勞呢？”夫人語重心長地說：“他們雖是仆人，也是各自父母所牽掛的子女。現在天氣這麽冷，他們還要給我們家裏幹活兒。讓他們喝些熱粥，胸中有些熱氣，這樣幹起活兒來才不會傷身體。”
這個故事雖然小，但是體現了壹個中華文化的傳統美德：推己及人。中國傳統文化講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，主張在待人處事上要推己及人，像愛戴自己的長輩那樣愛戴其他的老人，以愛護自己子女之心去愛護別人的子女。這種尊老愛幼的優良傳統體現了中華傳統文化博愛萬物的道德理念，其實這是壹種無私的體現、行事的準則。如果只尊敬自己家的老人，只愛護自己家的孩子，看起來是尊老愛幼的表現，但是這其中更多的是私心私利，而不是真正地遵循善性善道。
其實推己及人，這是人之為人的本分。如果每個人都是想到自己，人與人的關系壹定會越來越冷漠，即便是妳最大限度地好像保存了自己的利益，但是妳發現妳的心越來越缺乏那種人與人之間的關懷，封閉、孤獨和恐懼就會日夜與妳相伴。相反，如果每個人都在生活中能夠想到別人，這樣的社會壹定充滿了關懷和溫馨。即便自己好像是損失了壹份自己的利益，但是妳會發現自己從別人那裏得到了更多的回報。人類社會就是在人們的相互關愛、協助與合作中生存和發展的，試想地球只有妳壹個人或每個人都與外界完全隔絕地生活著，人類社會也就不存在了。
在任何時候都能想到別人，這才是人類社會的特質。“仁”其實不是遙不可及的境界。在尊重對方的意願和選擇的前提下，我認為好的、自己願意要的，我想到要與人***享；我認為不好的、自己不願意要的，我不推給別人，我想到要讓別人也遠離不善。凡事為對方著想，善待他人，揚善棄惡，也許這樣做真的就“我欲仁，斯仁至矣”。“己立立人，己達達人”，所以能與人***享，而不貪得、不妒忌、不惡鬥。更簡單地說，仁者凡事先為他人著想，善待他人。從身邊最平易的事做起，仁心常在，善行感人，他人幸福，自己快樂。
壹個人發揮善的本性，在他生活交往的各個接觸層面，凡願意向善的，似乎都感受著善的力量，在朝向善的方向轉化，本著善的本性就能深入地溝通交往。久而久之，能將向善的生命連成壹片，向上升華，盡善盡美，從而演化為繁榮、美好的世界。