首先，學習文言文是繼承祖國傳統文化的重要途徑，可以幫助我們了解壹些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了解社會、認識事物的能力。
其次，古代漢語是現代漢語的基礎，是“源”；現代漢語是古代漢語的繼承和發展，是“流”。兩者是同壹種語言發展的不同階段，並不是兩種語言。文言文中的許多詞匯依然保存在現代漢語中。如清代文學家沈復《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自樂”、“龐然大物”等詞語，在現代漢語中仍在運用。所以，學習文言文，可以豐富我們的語言倉庫，提高語文水平。
文言文是古代的書面語體，但它來自古代漢語口語，現代漢語也來源於古代漢語口語，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不難學，我們應有學好文言文的信心。
怎樣學好文言文呢？學好文言文的關鍵在於培養語感。培養語感有“三要”：
壹要熟讀背誦課文，目的是熟悉文言文的表達方式和語言習慣。誦讀是我國傳統的學習方法，俗語說：“書讀百遍，其義自見。”文言文語言簡潔、典雅，是學習語言的好材料。許多大作家的語言功底深厚，就是得益於對古文的熟讀背誦。如：巴金十二三歲能將《古文觀止》倒背如流，吳晗十三歲以前背完了《三字經》。
二要自己用心領悟，目的是把“言”和“意”融為壹體，見“言”而知“意”。如何做到這壹點呢？上面說過，文言文和現代文壹脈相承，許多詞語、語義是相通的。如“陳太丘與友期行”（《陳太丘與友期》）中的“期”，是“約定”的意思，這與現代漢語中“不期而遇”的“期”的含義是壹致的。再如“不能名其壹處”（《口技》）中的“名”字，與現代漢語中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“說出”的意思。用心領悟，就能做到見“言”知“意”，這對學習文言文是非常重要的。
三要主動積累詞匯，目的是掌握文言文的表達工具。如對通假字的理解，對“之”、“其”、“以”等虛詞用法的了解，詞語含義的古今變化等等。
邊學習邊總結，不斷積累，就能掌握規律。掌握了規律，學好文言文就容易多了。
學習文言文並不難，只要我們樹立信心，掌握規律，循序漸進，是能達到課程標準規定的目標的，這個目標就是：能閱讀淺易文言文。
2. 對文言文的認識寫作文美使人感受到壹種情感、思想、智慧的愉悅、滿足和升華，使心靈變得更美好開闊，從而規範自己的言行舉止和道德等.如2003年江西省中考語文試卷中有這樣壹則簡答題：閱讀《宋史·文天祥傳》選段，並結合妳學過的課文，談談文天祥至今仍為人們敬仰的原因.這道題讓學生結合已學過的《過零丁洋》和《談骨氣》兩篇課文，從舍生取義的角度來談文天祥親自率領軍隊抗元，失敗被俘後堅決拒絕投降元朝的錚錚鐵骨；亦可談他“國家興亡，匹夫有責”，以天下為己任，不顧個人安危，以身許國出使元朝，後奮戰不息，最終以死報國，重於泰山，“留取丹心照汗青”，從而贏得中華子孫的敬仰.學生從這悲壯的美中可受到震撼，體驗到強烈的情感節操的感染和熏陶，心靈得到凈化和升華，汲取中華民族優秀傳統文化的精華，並世代傳承. 俗話說得好，不怕不識貨，就怕貨比貨；有比較才有鑒別.比較與思辨的閱讀近來頗為流行，它對初中生的思想認識、綜合能力培養有著至關重要的影響.如2002年湖北省黃岡市中考語文卷中要求學生閱讀周敦頤的《愛蓮說》，並辨析：（《愛蓮說》）短文贊揚蓮花“出淤泥而不染”的高貴品質，實則是作者思想情懷的抒發，可在現實中，有人卻認為“近朱者赤，近墨者黑”.對這兩種觀點，妳是怎樣看待的？請簡述理由.我個人認為：“出淤泥而不染”與“近朱者赤，近墨者黑”這對立的觀點實質歸結為人與環境的關系.在人與環境的關系中：人是主要的，起決定性的主導作用；環境是次要的，在壹定條件下亦起相應的作用.人在良好的環境中生活，會在成長中（壹般情況下）表現得更優秀；人在惡劣的環境中生活，會有兩種可能：壹種是“出淤泥而不染”，即改造環境，在惡劣的環境中成長磨煉得更堅韌，另壹種是“近朱者赤，近墨者黑”，即被環境影響改變.這就表明人起著決定性的主導作用，因此，壹個人的綜合素養能力就顯得尤為重要.我們要具備優良的綜合素質就必須學習科學文化諸多方面的知識，如此才能成為與時俱進的有用人材.實踐證明：競爭的實質，歸結到底是人才的競爭.而優秀人才綜合素質的養成教育，廣大師生難道還不能由此窺壹斑而見全豹嗎？ 重視文言文閱讀中簡述題的能力測試趨向，在平時教學中引導培養學生健康情感與諸多能力，刻不容緩.教育工作者所做的壹切必須都是為使廣大青少年學生成長為與時俱進的人材，對他們的教育與影響將是終身的.只有這樣，教育才能真正有新的發展動力，才能從根本上保證發展的可持續性.。
3. 談談對中國傳統文化的認識中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的壹種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
提起傳統文化，成長於文化斷層期的現代人多數沒有什麽清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛壹千多年的羅馬帝國，早已不復存在。 然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在壹道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。現在人的行為連道德底線都沒有了。
傳統文化是中國古聖先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：壹是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是註重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成壹種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化並不是壹個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
文化本身是壹個動態的概念，是壹個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。
在長達兩千多年的中國封建社會裏，儒家思想壹直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。
1、儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想裏，最重要的內容之壹就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。
2、什麽是道家？所謂道家，最初見於漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專壹，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應變”可謂道家之特長。
3、佛教於兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建築的壹部分。佛教是壹種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了壹套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：壹是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是註重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成壹種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化並不是壹個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
4. 對學習文言文的看法學習文言文的意義： （1）學好文言文，有利於了解和學習我國博大精深的文化。
文言文是壹種重要的文化載體，他把我國五千年豐富多彩、博大精深的文化完整而有序地保存下來。我們只要稍稍回顧壹下，從《尚書》壹直到清代文學，就可以感受到這些文言典籍裏蘊藏著多麽豐厚的中國文化，包含著多少古人卓越的智慧和博大的思想。
弘揚傳統文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數千年的文化積澱。而作為高中文言文教學，理所當然地要承擔起提高學生傳統文化素養的使命。
高中時期學習文言文，將為他們以後進壹步認識了解並熱愛祖國文化打下基礎，並對其壹生的文化素養產生深遠影響。 （2）學好文言文，有利於豐富精神世界，熏陶語感。
屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構築的詩文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂，用文言走過的漫漫的精神歷程，我們今人再通過文言，讓學生去循跡走過，對學生的精神就是壹次次歷練。
不斷地走過、不斷地歷練，就是民族的精神積澱、精神記憶與精神傳承！同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀四十年代說：“讀過壹點詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不壹樣。
我們經過詩文的眼睛來看萬象，經過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了壹種感官，而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經驗自然也就貧乏得多了。”這裏的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質的形成。
這些恐怕是單純學習白話詩文所不可替代的。 （3）學習文言文，有利於促進道德回歸。
道德作為調整人類行為的規範，既是人類自身發展的手段，又是人類發展的目的，它對社會具有積極的規範、教育、導向作用。自古以來，中華民族以文言流傳下來很多有價值的道德觀和價值觀。
因此，文言文擁有無法估量的教育潛能，其中包含著壹個古老民族的精魂。在當前重新樹立個人責任與美德的過程中，文言文教學具有不可替代的重要的作用與功能。
我們當代學生所普遍缺少的很多有關修身、治家、睦親、就業、交際等道理在古代經典名著中都有發人深思的論述。例如，《中庸》裏對人與人交往中所講究的“誠”有這樣的論述：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”
“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以與天地參矣。”再如道德操守，古人對這方面的強調提高到了及至，甚至把道德看得比生命還寶貴。
用孔子的話講就是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其誌也”，“誌士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。 這些道德觀念固然帶有壹定的階級局限性，但只要我們用歷史的眼光、辨證的方法，合理地去發掘利用，它就壹定會釋放出巨大的能量。
從短期效應看，有助於提高學生對壹人壹事的思想認識；從長期效應看，有助於加強其個人道德修養，增強社會責任感，有助於塑造理想人格。（4）學好文言文，有利於提高寫作水平。
20世紀上半葉，中國文壇閃耀著壹群璀璨的巨星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、張愛玲等等，他們光華四射，文采灼灼。他們靈動地駕馭白話，築起白話漢語的華彩篇章。
與之形成鮮明對比的是，20世紀下半葉的中國文壇卻頓失光彩，再沒有湧現出壹個靈動地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白話大師”的只有寥寥幾位。形成這種現象的原因當然很多，但是最根本的原因是：從20世紀三四十年代開始，中小學階段截斷了系統的文言文教育的血脈。
這使得在20世紀下半葉成為文壇主流的人們，沒有接受過系統的、深入的文言教育，使他們難以達到文言所表現出來的簡潔、幹凈、純粹、典雅、形象、傳神的境界。因此，在少年時期誦讀相當數量的壹流文言文，有利於提高白話文的寫作水平。
2001年高考南京13中學學生蔣昕捷寫出的滿分作文《赤兔之死》就是明證。文章作者以熟諳的三國故事，編撰了赤兔馬為誠信而殞身的感人故事，立意深邃，且通篇采用純熟的古白話，明白曉暢，文才飛揚，老到的語言功夫受到閱卷老師的壹致贊賞。
事後記者對其進行了專訪，蔣昕捷告訴記者，這要歸功於平時喜歡誦讀古典名著。“風之積也不厚，則其負大舟也無力”。
與文言失去了聯系的人，必然由於古漢語底蘊不足而使文章變得冗長、直白。 我國是壹個有著悠久歷史的文明古國，我們的祖先給我們留下了浩瀚的文化瑰寶， *** 主席曾說過，對於古代文化要采取“古為今用”的態度。
我們學習文言文，就是要掌握方法，繼承古代的文化遺產。因此，我們不但要學習文言文，而且還要學好文言文，才能繼承古代的文化遺產，真正做到“古為今用”。
5. 談談妳對國學傳統文化的認識、看法中國文化是迄今世界上最久遠、最穩定、最輝煌、最豐富、最發達的文化之壹。
有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第壹次思想大解放浪潮。
按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統文化思想理論的奠基石，深遠地影響著後來中國文化的發展。 如今有很多學校開展古典詩文誦讀活動，內容基本上都是那個時期的作品，並以儒家的典籍為主，旨在弘揚民族文化，陶冶情操，豐富思想。
人們對傳統文化的認可度也越來越高。中央電視臺《百家講壇》的收視率，於丹的《論語》心得壹書的熱銷，就足以證明這壹點。
這些專家學者拉近了普通百姓與深奧莫測的古代典籍的距離。雖說對於丹、易中天等人的論述眾人褒貶不壹，但我覺得其影響力是不可低估的。
這些學者畢竟喚起了人民群眾對民族文化精髓的關註。中國科學院院士楊叔子指出，壹個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。
缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。
我最喜歡的莫過於源自《周易》的壹句話，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”中化民族傳統文化的精神特質由此可見壹斑。
其大意是天體運行體現剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地壹樣寬廣，德行像大地壹樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。這句話同時也是清華、北大兩座高校的校訓。
自立自強，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之壹，使中華民族得以生生不息，傲然屹立。這種自強不息的民族性格具體體現在以下幾個方面：壹、誌存高遠 “誌”是指某種堅定的信念，是對某種價值目標的宏願和決心，同時也是追求人生目標，實現人生價值的壹種強大精神動力。
所謂“誌不立，天下無可立之事。”“把誌氣奮發得起，何事不可做？” 二、刻苦堅忍 中華民族在幾千年的歷史長河中形成了吃苦耐勞的精神。
這種刻苦並非心血來潮、壹曝十寒，而是堅忍不拔，持之以恒。古人特別註重“守誌”，強調誌向的壹貫性、穩定性和堅定性。
蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之誌。”梁啟超說：“人之大患，莫甚無恒。”
中華民族在生存和發展的過程中形成了弘毅堅忍的性格。三、逆境奮鬥 中華民族在改造自然與社會的歷史過程中，面對逆境，從來都沒有被艱難險阻所嚇倒，反而越是艱險越向前，百折不撓，越挫越勇。
正如司馬遷在《報任安書》中所列舉的：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法修列》；”他本人在慘遭宮刑之後，忍辱負重，究天人之際，通古今之變，發憤寫成了千古名著----《史記》，成為偉大的歷史學家、文學家和思想家。四、樂觀進取 《論語》有“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”語，表現出樂觀進取的精神。
五、革故鼎新 《禮記·大學》中稱贊“茍日新，日日新，又日新。”歷史上每當利弊日久時，總會有改革和革命運動，為清除積弊而變規變法，如北宋時王安石變法，清末時康有為、梁啟超維新都體現了革故鼎新的改革精神。
幾千年來，中華民族靠著上述自強不息的剛健精神，奮發進取，戰天鬥地，百折不回。這種精神成就了光輝燦爛、歷史悠久的中華文化，在四大文明古國中，惟有中國文明綿延不斷，生生不息。
“厚德載物”體現了傳統文化中寬廣仁厚、兼容並包的精神特質。也主要是儒家思想，既仁愛思想。
中國傳統文化“厚德載物”的精神特質充分展現了中國傳統文化博采眾長、兼容並包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國文化既有獨創性，又有兼容性；既有統壹性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。
中華民族的傳統文化源遠流長，博大精深，儒家的哲學思想雖然只是其中的壹部分，但是確實有很多東西是值得繼承和弘揚的，如註重人與自然的和諧統壹、自強不息的奮鬥、厚德載物的寬容以及“仁愛”精神、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的律己觀念、“立己立人，達己達人”的處世原則等。在當今世界，無論是經濟發達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化功利化的問題。
作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現形式的文化存在。
從這個意義上看，以註重心性，長於倫理為基礎特征的中國傳統文化能為現代人的迷失提供多方面的理性啟迪。 因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的壹部分。
還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優秀傳統文化的標準要求自己，做適應時代發展需要、積極弘揚民族文。
6. 文言是中國文化的根閱讀 結合自己談談學習文言文的必要性關於學習文言文的必要性。
是老生常談了。以前老師學校說了很多。
現在都很少人提起了。 問題是，現在社會的人，連現代文都不願意好好學了，自從有了鍵盤電腦，很多人字都懶得寫了。
說有電腦了誰還寫字啊。 所以。
再嘮嘮叨叨說文言。有點抱殘守缺嫌疑了。
其實，話說回來，學習文言文當然是必要的。而且是非常必要的。
因為文言文是現代文之母，是現代文的源頭，就像人之宗祖壹樣。 不學習文言文，就不會知道祖國語言文字的發展、變化規律。
對現代文的壹些現象，就不會知其所以然。文言文的奇趣妙處自然不必說，對人是壹種滋養也自不待言。
只是，文言文對現代人來說，已經有很大隔閡，學習起來對壹般人來說，有相當困難了。 學習文言文非常有必要，這個任務就交給中文系的莘莘學子來幹吧。
愛好者們，也加把油，為了自己的祖國文化發展更加恢弘壯大。
7. 結合妳的理解,從歷史和事實的角度,談談妳對中國傳統文化的認識中國的傳統文化在中華五千年的發展歷程中為人類留下豐厚的寶藏，是世界上獨壹無二的文化遺產。
中國傳統文化源遠流長，博大精深它包括佛教文化，道教文化，穆斯林文化，基督教文化，儒家文化，中國民族文化，哲學文化，茶文化，酒文化，建築園林文化，節日文化，中國性文化，中國中醫藥文化等，是東方整體觀念、普遍聯系、綜合思維模式的典範。它是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，曾長期處於世界領先的地位。
它所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則。它壹方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另壹方面又具有鮮活的現實性、變異性。
它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。在今天改革開放的時代，在傳統社會向現代社會過渡時期，對每個人來說都存在著壹個對傳統文化的理性選擇問題。
當人們站在文明轉折點的立交橋上重新審視這個文化世界的時候，既會有對未來的展望，又會有對過去的眷戀；既會有歡樂的憧憬，又會有痛苦的犧牲，歷史的轉折總是要付出代價的。近年來，中國傳統文化的熱潮興盛不衰。
關於中國傳統文化的基本要素可以概括為：第壹，中國傳統文化的核心是中國人的內在的精錠乏赤何儔蠱稠坍椽開神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統文化的內容往往也以外在的物態的形式來表現，涉及人們衣食住行的風習和行為的規範等；第三，中國傳統文化具有在中華民族長期歷史發展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經成為多元的世界文化的重要組成部分。