關鍵詞:禮的等級，等級的差異，中國古代建築《說文解字》說:“禮，行，故物蒙神賜福。”“禮”源於原始宗教，由原始宗教的儀式發展而來。在儒家眼裏，禮是維系天地人宇宙秩序和社會秩序的準則。禮記。曲麗明確地說:“做丈夫的，要知心，要多疑，要與眾不同，要明辨是非。”他還說:“道德禮義，不可非禮也。教訓正確庸俗，非禮不備。辯來辯去，非禮也。君與臣，上下，父子，兄弟，非禮也。”《左傳》說“夫之禮，天之精，地之意，人之行。”以及“禮，通國，定國，令民，益子孫。”《荀子》“經營者極其聰明。強國之基，威名之道，功名之總。”禮記。解說後“禮在天子國，衡在輕重，繩墨在直，規矩在方。”
這些都說明，禮不僅是規定天人關系、人倫關系和統治秩序的法律，也是約束生活方式、倫理道德、生活行為和思想情操的規範。《易傳》曰:“天道卑微，甘坤篤定；卑微到陳，高貴卑微。”《左傳》說:“無秩序，何以為國？”儒家認為，禮是秩序與和諧，其核心是宗法與等級制度。人和群體之間存在等級關系。
在古代社會的長期發展中，禮儀成為以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度。這種極高的尊卑感、名分觀念和等級觀念不僅貫穿於人際政治待遇、社會特權和家庭地位，而且滲透於社會生活、家庭生活、衣食住行的各個領域。在建築上，它已經成為傳統禮制的象征和標誌，大到城市、建築群、寺廟、宮殿、大門、庭院、橋臺、屋頂形式、建築的寬度和深度，小到小拱門、門釘、裝飾色彩等。，都包含在禮規裏。
區分優劣的功能已經成為建築突出的社會功能。從周代開始，建築水平就有了差別，下面將分為幾個方面。
第壹，城市體系層面
《考公基》描述了西周時期城市的等級，將城市分為皇帝的皇城、諸侯國的都城和宗室、卿大夫的都城三個等級。規定皇城城墻九雉高(每雉十尺，* * *九丈高)，諸侯國城樓七雉高，都城城樓只能五雉高。對三級城市的道路寬度也有規定，即王城道路塗九軌(九輛車的寬度)，諸侯城道路塗九軌(環城路)，都城道路塗五軌。到漢武帝時，李周補充了考公基。冬官成為儒家經典，這種建築體系的等級觀念自然產生了深遠的影響。
第二，集團規劃層面
禮記。《王制》說:“貴的東西多。有七殿，五王公，三博士，壹秀才。”“有高給妳。天子堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”唐朝的營令中規定，都城的每個城門可以開三個口，達州的正門可以開兩個口，郡門只能開壹個口。這是建築構圖和布局的檔次要求。如《皇五門》、《正面朝背面睡》、《左祖右社》、《面向後市》等都屬於這種級別限制。
第三，儀式建築
儀式建築的地位遠遠高於實用建築；儀式對建築的制約首先表現在建築類型上形成了壹套龐大的系列儀式建築，這些儀式建築在建築活動中被置於首位。
禮制建築起源早，延續時間長，尊形，數量多，規模大，藝術成就高。從建築類型來看，祭壇、寺廟、祠堂；唐明；陵墓；湯潮；闕、華表、牌坊是五類禮制建築。
祭祀在古代被列為立國之本、治民之本，居國家大事之首。因此，祭祀神、日、月、山川的祭壇，祭祀聖賢的廟宇和祖先的神龕在建築中占有最重要的地位。作為最獨特的儀式建築，唐明早期是皇帝召集諸侯的儀式場所，後來演變成壹個具有多種儀式功能的綜合體。不難看出“禮”的理想模式在唐明建築中的充分體現。在儒家孝觀念的支配下，喪葬成為孝的重要組成部分，喪葬儀式成為禮制的重要組成部分，因此陵墓也成為禮制建築的主要部分。朝鮮是宮城天皇進行政務活動和禮儀慶典的行政區域，表現了天皇的自重、皇權的統壹和永恒的封建統治。廳堂是滲透在第壹居所中的儀式空間，是第壹居所傳統空間布局的核心和重點。在家族中，祭神祭祖、賓客見面會、婚喪嫁娶、節日宴飲都在這裏舉行。此外還有闕、華表、牌坊等建築小品。闕，壹方面起著“標準表”的作用，標誌著建築群的宏大性質和等級，另壹方面又起著加強威信，有效渲染建築群入口和神道的壯觀氣勢的作用，唐宋以後演變為宮廷廣場的禮儀門樓；華表，漢代稱桓表，起源於原始社會部落的圖騰柱，後來演變成立在亭角、橋頭、墓前起象征作用的東西。它是壹種建築儀式，有效地發揮了尊重規則、顯示莊嚴和加強尊嚴的作用。牌坊可以說是最突出的儀式建築小品。它從壹個具有預防功能的實用招牌演變成壹個具有精神功能的象征性、褒義性牌坊。不僅用作獨立式宮殿、園林、寺廟、廟宇、陵墓等大型建築群的入口導向。而且還起到了彰顯尊貴身份、組織立面空間、豐富群體層次、強化宏大氛圍等作用。它也用在市場的起點、十字路口和橋的盡頭。
第四，單體建築
在壹個單壹的建築中，分層系統在架子、屋頂、橋臺和框架的實踐中是突出的。
明慧殿規定，前殿有七五名朝臣，中殿七名，後殿七名；壹等二等官，五堂九架；官員三至五人，後堂五人，後堂七人；六至九品官，三堂七架。在中國古代建築中，“房”是指房屋的寬度，兩柱之間算壹間。問題越多，寬度越寬。“框”是指房子的深度，框越多，房子越深。這是對單體建築平面和體量的定義。
《禮記》記載:“天子堂九尺，諸侯言，大夫五尺，士三尺。”這裏的“唐”指的是“太極”。這說明橋臺的高度很早就包含在坡度限制中了。壹種高級須彌山基座，由基座衍生而來，用於宮殿、祭壇和寺廟、墓葬和寺廟的高級建築。住友橋臺本身就有壹、二、三的區別，用來進壹步區分高級建築。
屋頂的等級劃分非常嚴格，從最高等級的重檐寺、廟、歇山、擠尖、懸山到最低等級的硬頂，形成了完整的等級系列，對不同建築的等級外觀起到了非常醒目的標誌作用。
結構形式和做法也被納入了等級體系，主要體現在宋代建築方法中對廳堂結構和堂式結構的區分，即堂、廳、盈屋、亭，以廳最高，堂、盈屋依次遞減；它們在規模、質量和結構上是不同的。在清代的“工程慣例”中，主要表現為大尺度慣例與小尺度慣例的區別，作為建築等級差異的宏觀標誌，再細分為大尺度慣例；這兩種方法不僅在架子和屋頂上有明確的規定，而且在走廊的形狀、鬥拱的存在、規格和具體構造上都有壹系列的區別。檔次的限制深入到技術細節。
第五，裝修。裝飾顏色等級
分級制度對內外檐裝飾、屋頂瓦獸、梁坊畫、庭院裝飾、室內裝飾都有嚴格的限制。即使是門部件——門環，也有銅環、錫環、鐵環三個等級，根據等級采用。
建築物的裝飾顏色也有等級之分。壹般來說，黃色是最重要的顏色，其次是紅色、綠色、青色、藍色、黑色和灰色。宮殿使用金色、黃色和紅色的色調，而民居只能使用黑色和灰色，白色是墻壁和屋頂的顏色。
基於儀式需要的建築等級制度是中國古代建築特有的現象，對中國古代建築制度產生了壹系列重大影響。最突出的兩點是:壹是導致中國古代建築類型形式化。不同類型的建築突出的不是它的功能特征，而是它的層次形態。同壹等級的建築都采用相同的造型。如太和殿、幹青宮、太廟正殿、明長陵伊恩等建築性質不同，按等級劃分的最高體系采用重檐屋頂。第二，導致中國古代建築的高度程式化。嚴格的等級制度，把建築布局、規模構成、貨架、屋頂做法，以及細部裝飾都納入等級界限，形成固定的造型。這種固定形式在封建社會的長期延續，使得單體建築乃至整個院落趨於固定，整個建築體系呈現出建築形式和技術的高度標準化；程式化和標準化保證了建築體系發展的連續性和唯壹性，整個建築的統壹性和協調性，保證了建築總體達到不低於標準的標準水平。但也成為建築發展的桎梏，嚴重束縛了建築設計和技術的創新，加劇了中國建築制度發展的遲滯。
【1】侯友賓。中國建築美學。黑龍江科學技術出版社。1997
[2]李·。中國藝術家:中國古典建築設計原則分析。臺北:碑文書店。1990.2
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