劉禹錫《陋室銘》
感悟《陋室銘》
早年上中學時學課文中杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，其中的詩句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”讓我對杜甫的人品有了壹個初步的認
識，立時就被他那廣大的胸襟和博愛所征服了。這些詩句，成為了我當時的最愛，不用老師說，我就已經把它們背熟了。
但後來讀到劉禹錫的《陋室銘》，壹下子又讓我有了新的思考。首先想到，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中為天下寒士的清苦生活而抒發的悲愴激憤的情感，是不是有些過於沈重呢？因為陋室未必是茅屋，但畢竟條件簡陋，可人家說得明白，雖然他居於陋室，卻心寧氣靜，贊之不絕，這不顯得杜甫白操心了嗎？又想到，劉禹錫作為壹個晚輩，為什麽好像是在和杜甫唱反調呢？如何評價這兩種看起來頗為不同的價值觀，叫我頗為困惑。
於是我把《陋室銘》讀了無數遍，想了無數次，終於有了壹種茅塞頓開的感覺。仔細想想，其實劉禹錫與杜甫不是正相反對，而恰是靈犀相通。他們有著壹樣的氣魄，壹樣的胸懷，壹樣的人生態度，所不同的，僅是表現的角度。杜甫是居茅屋而想天下寒士的淒苦，劉禹錫是居陋室而悟人生的境界。他們都是認真的，他們都沒有僅局限於壹己之得失。
居茅屋，處陋室，其境況可想而知。但壹篇幾十字的《陋室銘》，卻盡寫出了應有的人生態度。好的居住條件固然是必要的，社會也當給人們以這方面的關懷。但壹個人的成就，並不是由居室狀況決定的，而是由其心胸和誌向決定的。所以，處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對於事無補，也完全不必。須知“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”這裏的“惟吾德馨”，似有自我標榜之嫌，但從他這裏，卻可以讓我們悟到，只要壹個人有誌向，有追求，有德行，那麽不管處於怎樣壹種情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上階綠，草色入簾青”嗎，那就盡情欣賞吧；不是“談笑有鴻儒”嗎？那就互相交流暢談吧；“調素琴，閱金經”？不也是壹種很好的享受嗎？更何況，還可避免“絲竹之亂耳”、“案牘之勞形”呢，這有什麽不好！
《陋室銘》最後點題說：“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！這讓我悟到，人的生活當然需要物質基礎，但人的生活更需要精神支撐，當壹個人精神生活充實時，物質生活的欠缺也就不會顯得那麽不堪忍受了
2. 以寫“古代先賢”為主要內容的作文劉禹錫《陋室銘》感悟《陋室銘》 早年上中學時學課文中杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，其中的詩句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”讓我對杜甫的人品有了壹個初步的認 識，立時就被他那廣大的胸襟和博愛所征服了。
這些詩句，成為了我當時的最愛，不用老師說，我就已經把它們背熟了。 但後來讀到劉禹錫的《陋室銘》，壹下子又讓我有了新的思考。
首先想到，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中為天下寒士的清苦生活而抒發的悲愴激憤的情感，是不是有些過於沈重呢？因為陋室未必是茅屋，但畢竟條件簡陋，可人家說得明白，雖然他居於陋室，卻心寧氣靜，贊之不絕，這不顯得杜甫白操心了嗎？又想到，劉禹錫作為壹個晚輩，為什麽好像是在和杜甫唱反調呢？如何評價這兩種看起來頗為不同的價值觀，叫我頗為困惑。 於是我把《陋室銘》讀了無數遍，想了無數次，終於有了壹種茅塞頓開的感覺。
仔細想想，其實劉禹錫與杜甫不是正相反對，而恰是靈犀相通。他們有著壹樣的氣魄，壹樣的胸懷，壹樣的人生態度，所不同的，僅是表現的角度。
杜甫是居茅屋而想天下寒士的淒苦，劉禹錫是居陋室而悟人生的境界。他們都是認真的，他們都沒有僅局限於壹己之得失。
居茅屋，處陋室，其境況可想而知。但壹篇幾十字的《陋室銘》，卻盡寫出了應有的人生態度。
好的居住條件固然是必要的，社會也當給人們以這方面的關懷。但壹個人的成就，並不是由居室狀況決定的，而是由其心胸和誌向決定的。
所以，處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對於事無補，也完全不必。須知“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”
這裏的“惟吾德馨”，似有自我標榜之嫌，但從他這裏，卻可以讓我們悟到，只要壹個人有誌向，有追求，有德行，那麽不管處於怎樣壹種情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上階綠，草色入簾青”嗎，那就盡情欣賞吧；不是“談笑有鴻儒”嗎？那就互相交流暢談吧；“調素琴，閱金經”？不也是壹種很好的享受嗎？更何況，還可避免“絲竹之亂耳”、“案牘之勞形”呢，這有什麽不好！ 《陋室銘》最後點題說：“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子雲，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！這讓我悟到，人的生活當然需要物質基礎，但人的生活更需要精神支撐，當壹個人精神生活充實時，物質生活的欠缺也就不會顯得那麽不堪忍受了。
3. 請以古聖先賢告訴我為話題寫壹篇不少於600字的作文讀書使我快樂 “書籍是人類進步的階梯”，不錯的，書可以讓我的思想得到升華，可以讓我的知識得到提高，可以讓我在書中尋找自己的壹片藍天。
讀書伴我成長。 書就像是我在紅塵中尋找的知己。
在我遇到知識上的“攔路虎”時，書就幫助我解決它；當我在理解上有錯誤時，書就幫助我去分析、去理解；當我在困難面前想屈服時，書給我了自信心，讓我去克服困難；當我…… 書就像伴我壹生的摯友。小時侯，我讀的是圖畫書，在圖畫書的天空裏，我充滿了幻想，壹幅幅奇怪的圖畫，時時刻刻都在我的腦海中浮現。
等我長大了點兒，我開始讀有文字和漢語拼音的書，即使我不會讀那些字，我也會拼拼音，這些書，讓在那時的我知道了中國了壹些文字，原來，中國的字是那麽的奇妙。 升入了小學，書就讓我知道了做人的道理，讓我明白了做人要做壹個“大寫的人”，還讓我知道了中國古代的壹些令人贊賞或令人憤怒的事。
升入了初中，書中的文章更為生動，書中的故事蘊意更為深奧，書中的內容和所含的知識也更為廣，書，讓我知道了中國古典文化的博大精深，還讓我了解了許多建築，都是中國古代勞動人民智慧的結晶。書，就是這麽的神奇。
書就像是我的壹個永遠的老師。讀上幾本名著，我就知道原來壹些作家也不是天生寫作的材料，而是壹天壹天練出來的；讀上幾則寓言，我就知道壹些動物的習性；讀上幾片美文，我就知道要學習文中優美的語句，這樣才能令人感覺身臨其境…… “讀壹本好書，就像在和壹位高尚的人談話”，是啊，讀書也要有選擇，要選擇壹些對我們有益的書來讀，我就喜歡度壹些優美的文章，壹些名著等，這樣才能讓我健康的成長。
朋友們，請捧出妳們身邊的書，好好的讓它伴妳成長吧。
4. 以“我眼中的傳統文化”為主題壹篇作文600求作文我眼中的傳統文化我國是有著5000年悠久歷史的文明古國，自然，我們中華民族有著燦爛多彩的傳統文化.在我眼中，我們中華民族的傳統文化，是我們中華民族文化之源，是我們祖先留下的壹份寶貴的遺產，是中華民族的根.我們中華民族的傳統文化，給予了我們現代文明的全部.從道德反面看，我國古人就提出了各種思想，引導人們向著健康，有秩序的生活邁進，春秋戰國時期，我國先前思想達到了壹個高峰，出現了各種學說，有道家，儒家，法家等等，而最著名，對後人影響最大的，莫過於儒家了.儒家先賢提出的各種思想學說對於後人有著密切的聯系.比如，儒家推崇孝道，推崇尊老愛幼，這在當前社會都是十分前衛的思想，如今也發展成為了最基本的道德準則.在治國方面，儒學也有得道之處，比如論語當中提到的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之”的著名學說，給無數後世君皇壹治國方針.論語當中還提到了很多關於為人處世之道，比如“人而無信，不知其可也.大車無輗，小車無*，其何以行之哉？”這句話，簡單數十字，就將誠信這壹理念闡述得淋漓盡致，將失信於人的人比喻為失去了輪子的車，其嚴重程度不言而喻；還有關於學習的，比如“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等等.儒家學說幾乎涵蓋了生活的全部，對當今社會產生了莫大的影響.而不是儒學壹家獨大，道家法家各自的核心思想也頗具參考價值.這些思想對於當今的發展而言依舊具有其道理所在.這就是財富，我們應當珍惜之.古代聖賢提出的思想，那僅僅是我國傳統文化的壹部分，除了這些思想，我們還有生活習性之類的文化.我們中華民族從古至今，都生活在這片土地上，自然而然，我們就會有了自己生活方面的習慣，比如，我們吃飯都使用筷子，這在西方國家是絕對沒有的；我們有自己的傳統節日，比如春節，清明節，端午節，中秋節等等，這些節日怎麽來的？這些節日都是5000年歷史裏沈澱出來的最精華的文化所在，這些節日濃縮了中華民族的期盼，向往，還有思考，探索，懷念等等壹系列感情，這些節日就是我們中華民族的標誌.在古時候，我國勞動人民就用智慧，在農耕時代，經過長期的觀察，總結出了經驗，最後濃縮成為二十四節氣，這對於農民的勞動生產而言，是非常有幫助的；我們祖先還用自己的智慧，得到了各種具有歷史意義的發明.這些發明創造對於中華民族的發展起著非常大的作用，讓我們中華民族長期走在世界的前列.我國的傳統文化，曾經讓我們站在世界的最高峰，讓我們中華民族生生不息，勇往直前，就算是近代，就算是我們中華民族收到危難時，我國傳統文化的優秀品質依舊支撐著整個民族體系，讓我們壹次次不畏生死的抵禦外族入侵.我們失敗過，但從不失去信心，從沒有丟失信念.而如今，當我們挺過來了，當我們大部邁向另壹個輝煌的時候，我們就可以將我們偉大的傳統文化棄之於腦後了嗎？不行，絕對不行.我們中華民族的傳統文化，不但支撐著整個中華民族的脊梁，還在各方面影響這全世界.比如，西方文化，強調的是個人自由主義，而我們中華民族向來以國為重，沒有國家就沒有個人.看起來在價值取向上有著巨大的差別，但無論是自由主義還是團體主義，我們在最終的最求上沒有太大的差別，但，隨著經濟社會的快速發展，越來越多的問題出現了，有些問題根本不能用傳統的自由主義進行評定，在這些方面上，他們就要借鑒我們的思 想，來整合出適合他們國家的新價值取向，我們傳統文化當中的道義，還有裏面所闡述的“以和為貴”的思想，對於他們都有著巨大的參考價值.隨著中國的崛起，世界的目光將再次聚焦於我們身上，而我們的文化，我們的思想，我們的價值取向，將再壹次成為主流，我們將用自己的行動，來影響全世界.而作為現代文明之基礎的傳統文化，將再壹次向世界展示自己那耀眼的光芒，這壹筆巨大的精神財富，將為世界所***享.寫得不好，見諒.。
5. 走近先賢作文800字時光荏苒，人生如白駒過隙。
中華民族在歲月的不斷變化中變得富強，更加昌盛，中華民族之文化也源遠流長，博大精深，時至今日，仍然閃爍著耀眼的光芒，值得我們學習。 孟子雲：“生於憂患，死於安樂。”
人生旅途中，逆境催人奮進。逆境能夠磨練人的意誌，能使我們在逆境中戰勝自我而取得成功。
而安逸優越的環境卻消磨人的意誌，使人迷於安樂，盡享舒適，常常壹事無成。有的人甚至在安逸之中沈迷酒色，最後卻落得個自食惡果的下場，實屬可悲。
“生於憂患”是千古不變的至理名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事豈不是它最好的例證嗎？那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經“十年生聚，十年教訓”，終於轉弱為強，起兵消滅了吳國，成為壹代霸主。勾踐為何能夠復國？這是亡國之辱的憂患使奮起的結果。
這表明，當逆境重重，欲退無路之時，人們常常能顯示出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，為自己拼殺出壹條生命之路。 但是有了生命之路，有了安逸的生活，人們卻往往不能很好地把握，而“死於安樂”。
這方面最好的例子莫過於闖王了。1644年春，闖王李自成攻入北京，以為天下已定，大功告成。
那些農民出身的新官僚把起義打天下、叱咤風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受 安樂，李自成想早日稱帝，牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第……當清兵入關，明朝武裝卷土重來時，起義軍對此不能抵抗，壹敗塗地，教訓是多麽深刻啊！ 人要擔負重任，有所作為，成就大業，必須先在思想、生活和行為方面都要經受壹番磨煉。這使我想起歐陽修所說的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句話。
人們在險象環生時，努力的拼搏，因此化險為夷；人們在安逸的享樂中卻意誌消退，結果壹無是處。總之人處逆境激發鬥誌，國無憂患易遭滅亡。
歷史的風吹走了壹切，卻吹不走古代先賢對我們的影響與教誨。學古為今用。
先賢們的良言慧語會永遠激勵著我們奮鬥和前進 ------------------ 孟子曾說過：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”
這句對可持續發展的詮釋，說明我們的先人早在兩千多年前就產生了生態平衡的觀念。人無遠慮，必有近憂。
我們不能脫離這個世界求取個人的生存和發展，不能只用眼前交換的價值來衡量我們的行為。在丹麥，人們釣魚時會自覺地用隨身佩戴的尺子來測量魚的長度，如果不夠長，他們會自覺地把魚拋入湖中。
他們這樣是為了以後年年有魚可釣，竭澤而漁只會斷了自己的後路。在投入商品世界的同時，我們要堅守那些永恒的價值，堅持可持續發展，循環利用。
可持續發展的觀念幾乎人人都知道，但真正去做的人寥寥無幾。因為人們不知道該如何去做，也沒有經濟實力。
面對不斷上漲的油價，人們大多會選擇燃煤，這樣環境汙染就會加劇，嚴重的甚至造成酸雨，在農村，雖然提倡使用沼氣，但真正懂得這種技術的農民又有多少，面對變廢為寶的垃圾人們只能丟掉，在壹些偏遠的農村，人們仍然樵采，因為他們沒有經濟實力去負擔其它費用。提倡可持續發展不僅是口號上，還要落實到行動上，我們生活在自己唯壹的壹次生命過程中，要有所投入，有所堅守，而不是做壹個隨波逐流的落伍者。
統壹的秩序，良好的風氣是比口號重要的，壹個古道熱腸的人，無法在現實世界中找到自己誌同道合的認識無法實現理想的。二戰後，德國人面對破敗的經濟和世界人們的質疑並沒有退步，而是堅持自己的領導人，修建集中營紀念館，推行非軍事化管理等，用團結統壹齊心協力的奮鬥向世界人民承認錯誤，並重新得到尊重。
壹個國家壹旦沒有了萬眾壹心，眾誌成城的信念是任何災難都無法擊倒的。可持續的發展同樣如此，這不是壹個人就能做到的，我們要把星星之火，燃成燎原之勢。
從古代先賢的萌芽思想，到現代成熟的思想體系。可持續發展還需要行動的支持，對於我們的行為，不僅用交換的價值衡量，更要從長遠利益考慮。
2、遠古的天籟先秦是壹個只可夢縈的朝代，無數的星辰以思想的繩索作光芒，抽打並焚燒著那不屬於星的絢爛。而今天這根繩索，從千百年前的那個緯度，甩向了不曾預言的今天。
於是壹縷片語只言順著這根繩索不期而至。聽：“當仁，不讓於師。”
這壹句悠長的慨嘆，雖無唐詩的音律、宋詞的韻腳，卻依然嘆得鏗鏘，其余音飄逸而繞梁，默契著來自心底那份久違的律動，心的***鳴已不能自已——當仁，不讓於師！或許，這只是孔子博大思緒中的壹個結，但正是這個思緒的結，碰觸了耳廓，刮動了耳膜，讓心也折服於這來自遠古的天籟。眸子撫過這不平的文字，睫毛敲著音調的崎嶇。
不禁想起古希臘先哲也有壹句神似的默契——“我愛吾師，我更愛真理。”不同的空間，各異的人物，卻同有著壹樣的風流，壹種對真理的無比虔敬，對正道的超越老師的尊崇。
“不讓於師”，並不是不敬師，更不是時下的叛逆。當壹娓偈語普度眾生的時候，這種頓悟的福澤已經超越了佛的高度。
所以，“當仁”便可以“不讓於師”！這何嘗不是壹種精神的執著。看著這六個字，已不知道它承載了多少輪回的愛撫，但它仍是棱角依然。
即使白話的語言已經白描了文言。
6. 關於余光中的愛國作文以學習愛國愛鄉精神,做壹個對社會有貢獻民族精神是中華民族的靈魂和脊骨，是中華民族傳統精神與時代精神的融會。
我認為當代的民族精神是壹種開放包容的精神，隨著社會的發展，它現在已經成為壹種包含自強精神、仁愛精神、勤奮精神、探索精神、創新精神、愛國精神、氣節精神、鬥爭精神、改革精神和開放精神十個主要方面。進壹步建設和弘揚民族精神，是推進中國的現代化建設和中華民族復興大業的需要。
民族精神是民族傳統精神與時代精神的融會 民族精神融會古今，是民族傳統精神與時代精神的整合。如上所述，壹部中華民族從遠古至今的發展史證明了它的強大生命力。
自強精神是壹種具有強勢張力的進取精神和鬥爭精神。中國古代哲人通過觀測宇宙的變動不居，提出"天行健，君子自強不息"的思想。
自強，包含民族的自強和個人的自強兩個層面。不畏艱難困苦，不屈服於任何壓迫者，是中華民族的本色精神。
壹部中華民族的發展史，就是壹部中華民族自強不息，百折不撓地與生存環境抗爭，與內外邪惡勢力抗爭的歷史。自強不息，不僅是指在常境和順境中的奮鬥，更是指在困境和逆境中的奮鬥。
歷代俊彥豪傑追尋"生當為人傑，死亦為鬼雄"的壯懷 *** ，力行"窮且益堅，不墮青雲之誌"和"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的堅忍精神。自古以來，身處逆境而奮發有為的範例不勝枚舉。
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。司馬遷受腐刑之辱，仍發憤作《史記》，開紀傳體史書之先河。
越王勾踐臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，終成大業。其精神皆垂範後世。
仁愛精神源遠流長，是我們的人民親和***處所依憑的準則。千百年來，經過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構建倫理道德大廈的基準和標尺，並廣為人民所認同。
仁愛精神內涵十分豐富。易經中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強調壹種"仁"的精神。
《尚書》中說"有容，德乃大"，也體現了仁愛寬容的精神。什麽是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。
樊遲問仁。子曰："愛人"。
子張問仁。子曰："能行五者於天下為仁矣"。
諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達而達人"和"己所不欲，勿施於人"。
墨子所提倡的仁愛精神則達到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇壹種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強不執弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。
孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個方面。
這樣的仁愛精神熏陶、哺育了壹代代華夏兒女，並不斷得到發揚光大。 勤奮精神是我們的民族得以安身立命，創造財富和探索未知的巨大力量。
勤奮，是我們民族歷來推重的美德之壹。我們民族的傳統認為，勤奮包括勤於學習，勤於思考，勤於探索和勤於勞作。
手不釋卷，孜孜不倦，謂之勤學；霄衣旰食，勵精圖治，謂之勤政；胼手胝足，持業不輟，謂之勤勞。勤奮，包含勤勉與奮發有為兩個相互依存的因素。
有誌於奮發有為方能勤勉，非勤勉不能有所為。"博學而篤誌，切問而近思"。
"業精於勤，荒於嬉"。"書山有路勤為\，學海無涯苦作舟"。
這許多廣為流傳的古訓俗諺，體現了我們民族所崇尚的勤奮精神。自古以來，以勤奮精神立學、立言、立德和立業者恒河沙數。
懸梁刺股，葦編三絕，愚公移山，等等，都是人們所熟知的佳話傳說。正是這樣的勤奮精神，激勵著我們的民族世世代代奮鬥不息。
7. 以先賢導我以前路為題的作文怎麽寫1.為什麽要讓先賢導我以前路？在短暫的人生旅途中，由於閱歷和經歷的局限，在對壹些具體問題上，人們往往不能及時判斷自己身邊所發生事物的正確與否，也不能在每次做出行動之前及時判斷出是否該做。
單憑自己的思維判斷經常出現舉棋不定，猶豫不決等現象而錯失良機，或盲目行事，魯莽操作而造成失誤。這時，人們往往借助於別人或自己以前的做法加於比較而行動。
這就是古人所講的：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以明得失。 2.先賢如何導我以前路？舉例子。
我從‘先賢’身上得到的領悟對我的生活我的學習的影響。孝有臥冰求鯉，扇枕溫衾；忠有蹈節死義，碧血丹心；學有鑿壁借光，懸梁刺股。
運用典故詩詞加以潤色。 3。
在先賢光輝的照耀下，完善自我，改變自我，超越自我。