丹丹·烏裏克的畫大約誕生於1300年前。當時於闐畫家魏赤義和尚的名聲已經傳遍了中原畫壇。壹位名叫馬裏奧·布薩格裏的意大利學者在他的《中亞繪畫》壹書中提到並評價於闐畫派說:...唯壹可以誇耀和欣賞中國藝術家和批評家的偉大作品的畫派是於闐畫派。遺憾的是，只有少數幸存的畫作證明這些作品在類型、來源、時代和題材上都是異質的。毓坤派證明吸收了印度、波斯、中國，甚至可能有華的影響。”他還認為，從根源上來說，人物、形象等。於坤的畫中描繪的丹丹烏裏克等地可以說是從古印度的源頭演變而來，但這並不意味著於坤的畫和其他作品沒有自己的創作。丹丹烏力克菩薩像的拉長，在於譚繪畫與伊朗外國繪畫風格的結合。《龍女》表現了中西文化的交融，中國的線描技法與西方凹凸繪畫的結合在這部作品中得到了很好的體現。
於闐早期的繪畫受犍陀羅藝術的影響很大，但在公元7世紀左右，中原文化的影響在丹丹烏裏克的繪畫中，甚至於闐的繪畫中都有明顯的體現。原因不難推斷，因為唐代中原與於闐的關系更為密切，隋唐時期是於闐文化高度發展的時期，其標誌是各種外來藝術的匯集。
鼠土墳傳說
斯坦在丹丹的烏裏克廢墟中發現了幾幅畫在木板上的畫。這些木板被放在雕像下面，似乎是信徒的供品。其中有壹塊很大的木板，上面有壹個半身像，上面有壹個戴著皇冠的老鼠頭，背面有壹個橢圓形的光環，周圍站著兩個服務員。在斯坦看來，這幅畫是基於歷史事實的。他知道玄奘的記載裏有壹個鼠土墳的故事。據說在古代，當地人對老鼠和鼠王非常尊敬。曾經於闐被匈奴大規模入侵，但多虧老鼠咬斷了匈奴的馬具，才打敗了敵人，拯救了國家。在去和田的路上，有人向他指出這個地方就是玄奘所說的鼠土墳。
《大唐西域記》中確實有這麽壹個精彩的童話《鼠土墳傳說》，說的是在闞都城西郊有壹個叫鼠土墳的沙袋。當地居民說，這裏有刺猬那麽大的老鼠，那只長著金色和銀色皮毛的巨鼠是這個群體的首領。有壹次幾十萬匈奴軍隊入侵於闐，就駐紮在鼠土墳旁邊。當時的於闐王只率領數萬軍隊，難以抵抗，也難以取勝。雖然國王壹直知道沙漠裏有老鼠，但他從未真正見過它們。大敵當前之際，當朝君主及其臣民驚恐萬狀，不知如何是好，只好擺出各種祭品，祈求鼠輩的幫助。那天晚上，國王夢見壹只大老鼠告訴他，可以幫助他擊退敵人，希望他盡快重組軍隊，準備進攻。當國王從夢中醒來時，他想起了夢裏與老鼠的約定，於是命令士兵們收拾行裝，直奔敵人。匈奴人嚇壞了，正要披掛上陣。沒想到馬鞍、弓弦、甲鏈、系帶都被老鼠咬掉了。匈奴兵瞬間處於分崩離析的狀態，只好輕易屈服，於闐的軍隊凱旋而歸。國王非常感激神樹的救命之恩，於是修建了壹座神龕來表達感激之情，並希望永遠得到神樹的保護。
在許多歷史文獻中，人們看到過“於闐王錦冠金鼠”、“西域有鼠國，大者如狗，中者如兔，小者如常”的記載，“於闐西有沙磧，鼠大如刺猬，色為金，鼠順從眾”。這些記載與大唐西域的記載壹致。所以斯坦因認為鼠神的畫面表現了鼠墳的傳說，應該可以解釋。
川絲公主
斯坦最重要的成就是發現了川絲公主的畫像。斯坦後來描述說:“最神奇的是，我發現了壹個畫板，上面有壹位中國公主。在玄奘講的壹個故事裏，她應該是把養蠶介紹給於闐的第壹人。玄奘統治時期，養蠶業已經非常繁榮。據說公主偷偷把蠶卵藏在帽子裏，趁人不註意的時候拿出來，因為中國禁止蠶卵出口。這幅畫的中間是壹位穿著考究的女士，兩側跪著侍女。在畫的壹端，有壹個籃子，裏面有壹些像水果壹樣的東西，在另壹端，有壹個多邊形的東西。起初，人們不知道這是什麽。後來我發現左邊的侍女用左手指著夫人的高冠。王冠下，她偷了中國的蠶卵，所以畫的另壹頭，是蠶繭。”
斯坦因的這些觀點與玄奘的記載不謀而合——“昔國不在養蠶，乃文東所有，命人尋之。當時東國君主保密不賜，但刺之以嚴，防之以嚴，不可放蠶。王乃在於闐鞠躬，向東方求婚。君主雄心勃勃，答應了他的請求。於闐國王命令壹名使者問候他的妻子，並真誠地說:“妳的消息是給東王國的君主和女兒。‘我國沒有絲、棉、蠶之類的東西，妳拿去自己穿吧。’當女人聽到他說的話時，她秘密地要求得到它的種子，並把它放在壹個帽子填料裏。到了海關，師傅找遍了，皇後的帽子不敢驗。然後他進入了闞國，停止了對伽藍家鄉的射擊，準備了壹個儀式，歡迎他入宮，並帶著桑葚種子留在了這裏。當年，玄奘參觀了於闐都城東南的“馬舍伽藍”，這是為了紀念東王國的君主和女兒而建立的。除了《大唐西域記》之外，《於闐國記》等文獻中也有類似的《東國國君千金傳》的記載。
川四公主的內容與大唐西域記不謀而合，讓人不得不深入思考歷史背後的真相。
波斯菩薩
斯坦在丹丹烏裏克壹座佛寺的小房間裏發現了壹個“波斯菩薩”的畫板。在畫板上，有壹個強壯的男人，他的衣服都是波斯的。然而，從表情和外表來看，這個人是壹個佛教的神。然而，他臉上留著黑胡子和濃密的眉毛，非常像壹個西方人。他頭上戴著壹頂金色的帽子，腰身纖細，穿著壹件錦襖，腰間系著壹根腰帶。圍巾從頭上垂下，蜿蜒而下，與人們平時看到的中亞菩薩大致相同。四臂除了壹只手扶著腿，其余三只手都是持法，壹只手拿著短矛，壹只手拿著高腳杯，另壹只手拿著花。頭燈和背光非常明顯，雕像看起來莊嚴而威嚴。
斯坦還說，在“波斯菩薩”的畫板後面，有壹個“印度式的三頭魔鬼”，穿著深藍色的衣服，壹絲不掛，腰部以下穿著虎皮裙子，兩頭牛昂首挺胸，胳膊彎著，這壹切都類似於印度密宗佛教的神道。
龍女地圖
斯坦發現的龍女圖是古代東方繪畫的傑作。這是烏裏克丹丹壹座佛教寺廟中壹系列彩色壁畫中的壹幅。“其不落俗套的主題和生動的畫面”立刻吸引了斯坦因的註意。這幅龍女圖中間是壹個站在荷塘裏的裸女，頭上紮著高高的發髻，以圍巾為裝飾，衣領、臂章、手鐲，胯間還有飾物。她左手撫胸，右手放腹，姿態優美自然。泳池裏還有壹個光著身子的男孩，雙手抱著裸女的腿，仰頭看著她。裸女也回頭看了男孩壹眼，臉上帶著喜悅和羞澀的表情。水池四周是棋盤圖案，荷花漂浮在水面上。
斯坦因是這樣描述這幅畫的:“畫面輪廓簡潔，用優美的線條勾勒出生動的韻味。裸女右手手指撫胸，左臂彎向腰間，四條系著小鈴鐺的帶子系在臀部，酷似早期印度雕塑藝術中的舞者，奇怪的是，在古典晚期的藝術作品中，畫得精致的葡萄葉出現在本該畫無花果的地方。洗澡女孩的臉轉向自己的右邊，低頭看著男孩...池中的荷花十分逼真自然，姿態各異，有的含苞待放，有的半開半合，顏色從深藍色到深紫色不等。說明畫家經過長期觀察，對這些聖潔的蓮花非常熟悉...池前還繪有壹匹馬等人物，提醒人們其主題可能是為了表達壹個荒誕的神話，即玄奘南郊河中記載的龍女向人間男子求婚的故事。”
斯坦因認為玄奘記載的神話是大唐西域龍女Sof的故事。故事是這樣的:古代於闐城東南有壹條大河，灌溉了於闐城的農田，養育了於闐城的百姓。後來河斷了，據說是因為龍。國王在河邊建祠堂龍舟節，龍女來找淩波，說丈夫死了，無人依靠。她希望國王為她選擇壹個丈夫，如果國王同意，水就會恢復。國王後來選了壹個大臣，這個大臣穿著白色的衣服，騎著白色的馬走進河裏的龍宮。從那以後，這條河繼續造福於人民。如果這幅畫真如斯坦因所說，是玄奘寫的《龍女Sof》的故事，那麽畫中的裸女就是龍女，抱腿的少年就是她的新丈夫——根據古代佛教繪畫中人神大小的處理慣例，畫中的人物關系是有可能的。
這件精美的藝術品體現了於闐繪畫中中西繪畫的兼容。龍女優美的裸體、有節奏的三向彎曲姿勢和小裝飾體現了古印度通常的造型手法；但剛柔並濟，概括力很高的線描手法，龍女眉眼的畫法，臉上羞澀的表情，雙手捂胸的姿態，才是中原繪畫藝術和觀念的寫照。
斯坦對四怪圖的解釋得到了眾多中外學者的認可。但國內部分學者並不認同斯坦因的上述觀點，認為繪畫的確切內容應從佛教故事中尋找，藝術表現手法應為中國古典繪畫技法。
眾說紛紜，各有各的道理。但無論如何，丹丹烏裏克發現的斯坦因畫作的意義遠遠超出了藝術本身。這些畫作為人們展開了壹幅於闐古代社會生活的畫卷。同時，最驚人的巧合是，斯坦的發現也有力地證實了玄奘的文字記載。