傳統六家

100所學校簡介1。儒家:孔子代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《論語·孟子·荀子》儒家是戰國時期重要的學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁”，崇尚“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，崇尚“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育。儒家強調教育的作用，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。主張“教育無階級”，統治者和被統治者都要受教育，讓整個國家都成為有德之人。政治上，他還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。孟子的思想是“重民於君”，主張統治者實行“仁政”。在對人性的論述上，他認為人性本善，提出了“性善”論，與荀子的“性惡”論完全不同。荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。二、道家:代表:老子、莊子、列子。作品:《道德經》、《莊子》、《列子》道教是戰國時期的重要流派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋末期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神、鬼主宰壹切，主張道家自然，順其自然，主張清靜無為，女以柔為柔。政治理想是“小國寡民”，“無為而治”。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學校:莊子學派，楊朱學派，宋尹學派和黃老學派。三、墨家:代表人物:墨子。作品:墨子墨家是戰國時期重要的學派之壹，創始人是翟墨。這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時還提出了“非命”的思想，強調自立墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子從事辯論，稱為“莫辯”；搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋·走私》)。翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。法家:代表人物:韓非、李斯、商鞅。作品:韓非子是戰國時期重要的學派之壹。之所以稱之為法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要尊嚴地對待韓非子，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經融合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，以及法家的思想和理論。經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，應禁絕百家之論，以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。《漢書》記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是《尚軍》和《韓非子》。五、名家:代表人物:鄧、惠施、公孫龍、桓團。作品:公孫紫龍大師是戰國時期的重要學派之壹，因從事以辯名(名、觀)、辯實(實、實)為主要學術活動而被後人稱為大師。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。代表人物有惠施和公孫龍。六、陰陽家:代表人物:鄒陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說，並以此來解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩種互長互勝的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍將二者融為壹體，將五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德終始論”，作為朝代興亡的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，陸的《春秋》、《英通》、《淮南風俗訓》、《秦始皇本紀》中也保存了壹些陰陽資料。七。戰略家:代表人物:蘇秦、張儀。創始人:鬼谷子。在《戰國策》中主要發言流傳的軍事家是中國，是戰國時期遊說諸侯，以合縱連橫的策略從事政治外交活動的謀士。被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾撰《十六書十七篇》。八。雜記:代表人物:《呂不韋雜記》是戰國末期的壹個綜合學派。因“儒墨，合名之法”，“百家之道無呂不韋[1]”(《漢書·藝文誌·顏師古註》)而得名。秦代學者編纂的《呂春秋》是壹部典型的雜書。九、農家樂:農家樂是戰國時期的重要流派之壹。因重視農業生產而得名。這是古代壹個管理農業生產的官員送來的。他們認為農業是溫飽的基礎，應該放在壹切工作的首位。《孟子·滕文公上》記載徐行為人，“為神農之言”，提出聖賢要“與民同耕而食，以食待民”，表現了農民的社會政治理想。這個晚會還註重記錄和總結農業生產技術和經驗。《呂氏春秋》中的《商農》、《人地》、《邊土》、《時事》等篇章，被認為是研究先秦農民的重要材料。10.小說家:小說家，先秦現代主義10人之壹，收集民間故事，調查民情風俗。《漢授藝術文學史》說:“小說家從官方流出。街談巷議，道聽途說也。”百家爭鳴簡述儒家學派的創始人孔子，因為繼承了中原三代的文化正統而在百家爭鳴中脫穎而出。由此，儒家思想不僅在百家爭鳴中占據突出地位，而且成為傳統文化的主流和核心內容，對中華民族精神的形成有著無與倫比的影響。事實上，我們可以說儒家不是通常意義上的學術或學派。儒家思想是中華民族的文化精髓，是中國固有價值體系的體現。它已經滲透到傳統文化的每壹根毛細血管，極大地影響了中國文化的各個領域。壹切從中國土壤中產生的教義、教派，甚至外來的文化、宗教，都避免不了帶上儒家文化的痕跡。今天，不僅如此。儒家思想還對世界文化產生了永久性的影響(我們知道，日本和“四小龍”在實現或基本實現現代化後，把儒家思想推崇為解決現代化帶來的信仰危機和道德滑坡的藥方。所謂“東南亞文化圈”，基本上是以儒家思想為主體的文化構成模式。它有力地促進了東南亞的社會文明和進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家。關於百家學派的分類，司馬談列舉了六個學派。“這是六經的重點:易大傳說:‘天下壹致而無不憂，殊途同歸。“楊福音、儒家、墨家、功名、法律、道德，本為治者也”(《史記·太史公列傳》)。劉欣的《漢書》“七觀”可分為儒、道、陰陽、法、明、墨、縱橫、雜、農、小說十派。除了小說家，他們被稱為“九派十派”。哲學家之所以是政治學派的統稱，是因為他們的學派的基本目的是為君主提供政治策略。儒家主張用道德改造民眾；道家主張無為而治；法家主張信用必須受到懲罰；墨家主張兼愛尚同；著名學者主張尊兵抑將。漢代以後，墨家、名家成為絕學，農民獨立成為壹門技術學科，陰陽家演變成玄學。所以對後來統壹王朝的政治有影響的只有儒道法。百家爭鳴的許多思想給後人留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施於人”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物主義思想；軍事家的軍事思想至今依然熠熠生輝。就連詭辯大師也開創了中國哲學史上的邏輯領域。我們可以也應該學習儒家剛健有為的精神，激勵自己生氣勃勃，奮發圖強；學習儒家的精忠報國精神，培養他們的愛國情懷；學習儒家“以義制利”的精神來啟迪自己正確對待物質利益，學習儒家的仁愛精神來培養自己愛民的高尚情操；借鑒儒家的誠信觀，培養自己自尊自強的獨立人格；還要學習墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節儉”；道家的“少私欲”和“道法自然”；法家的“廢私為公”思想等等。十壹、軍事家。軍事家專註於指導戰爭，以及在必須使用武力來達到目的時如何使用武力。創始人是孫武，兵家分為四類:軍事家、軍事家、戰略家、軍事家。軍事家的主要代表是春秋末期的孫武和司馬懿。戰國時期有孫臏、吳起、廖偉、魏無忌和白起。現在的兵家著作有《黃帝尹福經》、《六塔三觀》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《伍茲》、《魏遼子》等。各種理論雖有異同，但都包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法的成分。兵家的實踐活動和理論對當時和後世都有很大影響，是中國古代寶貴的軍事思想遺產。西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》:“賈生年幼，熟讀百家之書。文帝稱其為大夫。”12.醫師:代表人物:扁鵲與中國醫學理論形成於公元前5世紀下半葉至公元3世紀中葉，歷時700余年。公元前5世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會的過渡和封建制度的建立，是中國歷史上的壹個大動蕩時期。社會體制改革促進了經濟發展，思想、科學、文化領域出現了新情況，包括醫學的發展。醫師壹般指所有行醫的人。