《玉壁之戰》。從出生開始，他就壹直伴隨著戰爭環境。高篡魏北周滅齊，妳桑我登場，政權更叠頻繁。詹子謙的童年和青春期都是在亂世中度過的。童年時，詹子謙就表現出了繪畫天賦。他手裏拿著樹枝，可以生動地描繪陸地上的花、鳥、魚和昆蟲。在父母的支持下，詹子謙開始拜師學藝，走上了繪畫之路。經歷了東魏、北齊、北周的混亂，詹子謙進入隋朝只想過安穩的生活。但剛得天下不久的隋朝皇帝知道了詹子謙的才能，下令把他請到朝鮮，封他為朝鮮大夫。後來，詹子謙憑借其過人的學識和全心全意為人民服務的優秀品格，被提拔為戶部巡撫，直至晚年退休，回到家鄉。
作為壹名公務員，詹子謙的公務相對清閑，這給他提供了繪畫創作的機會。
有利條件。因為出身於老實坦白，所以在官場很不適應，朋友也不多。他非常平靜，全神貫註於繪畫。他做官之余研究書畫，生活簡樸，不斷探索新的繪畫技法，在山水畫研究上取得顯著成就，創立了“青綠山水”的繪畫形式。從已知的山水畫痕跡來看，青綠山水的鼻祖應該推詹子謙。他在繪畫史上是承上啟下的，地位非同尋常。傳說中的詹子謙晚年辭去官職，回到家鄉渤海縣。他以繪畫為職業，壹生致力於書畫事業，直至去世。就是這樣壹位畫家，取得了卓越的成就，影響了唐代繪畫的發展，但歷史文獻中關於他的生平記載卻很少。據唐代繪畫史文獻的粗略記載，詹子謙受隋文帝召見時來自黃河下遊以北地區，後人稱“渤海人”。因此，詹子謙的家鄉應該是隋代的渤海縣(該縣即今山東陽新縣)。他周遊全國，在洛陽、Xi、揚州和浙江的寺廟中創作了許多壁畫。畫中的形象生動有趣，受到當時人們的高度評價。他們與當時的另壹位畫家董伯仁齊名，被稱為“董湛”。
藝術風格，筆墨技法，詹子謙畫的人物，都是用細線條勾勒出來的，細如毫厘，形似人物。
狀態充滿活力；他畫的山川更是不拘形式，畫面看起來柔和流暢；而畫出來的樹葉，即使是用鋼筆和散點勾勒出來的，也類似於“格”和“結”的點彩，看似不成形，實則顯得古樸。山坡腳的青苔蒼勁明亮，看起來樸實無華；樹的種類很多，筆觸流暢，筆法墨法略有變化。雖然沒有使用筆觸，但巖石和樹木的紋理仍然可以看到。這位色彩鮮艷的參展商擅長畫綠色風景畫。雖然他作品中的巖石和樹木是空的，但它們都被渲染成了彩色。景觀以綠色為主色，山頂覆蓋綠色，山腳覆蓋泥金；葉子被著色、染色或填色，或粉白色粉末。松樹不寫松針，點墨綠色。在青綠色彩的統壹風格下，整幅畫面顯得笨拙、渾厚、古樸，充分展現了中國早期“青綠重彩、工巧”的風格，標誌著山水畫從最初的絢麗多彩、裝飾性圖式向更為完整的山水畫過渡，青綠山水的源頭從此開啟。
展覽的構圖和布局講究布局的別出心裁。以《遊春圖》為例，右上部分繪山，山巒起伏，峰巒疊嶂；右下有土坡、低坡樹和蜿蜒的山路，既延伸了山的下部，又起到了輔助墊的作用，使整個畫面感覺穩定。在左下方畫壹座低矮的小山，與右上方的群山相呼應，形成對比；中間是大面積的水域，到處都是海浪和湖泊天空。壹艘船上點綴著三四個人影，姿態各異，形態各異。
整幅畫比例恰當，層次分明。這種以山水為主，以人物為主，適當配以殿、亭、船、橋，並開始註重客觀物象之間的距離、高低大小的大體關系，以及深淺、層次、比例等透視關系的變化，使山水畫出現了更加符合現實生活的新格局，這是隋代山水畫的獨特表現。正如《後畫錄》評價詹子謙的山水是“千裏山水”，《宣和畫譜》評價詹子謙的山水畫是“千裏山水”，相得益彰，渾然壹體。
詹子謙《仙山上壹亭》的主要成就，以青綠勾勒為主，風格十分精細，被後人譽為“唐畫之祖”。美學史家稱顧愷之、陸探微、張僧繇、詹子謙為唐代以前的四大傑出畫家。在長安的定水寺、靈寶寺寺、崇聖寺，洛陽的天女寺、雲華寺、龍興寺寺，江都(揚州)各寺廟創作了多幅壁畫。他遊歷了Xi安、洛陽、永濟、揚州、四川，飽覽了大江南北的山川之美，欣賞了各國畫家的名作，繼承了魏晉南北朝的繪畫技法，開辟了隋唐山水畫的新風格。入隋前，曾在江都東安寺和張僧繇次子張汝桐畫壁畫。入隋後，在洛陽天女寺、長安靈寶寺、崇聖寺等地繪制佛教壁畫。後人將他與東晉南朝的其他三位著名藝術家並列，並稱他為“顧(開治)、陸(探)、張(僧洞)、詹(子謙)”。
詹子謙的創作題材廣泛，有畫人物、山水、車馬、亭臺、羽毛等，但流傳至今的作品是壹幅名為《遊春圖》的山水畫。這幅畫的標題不是他自己題寫的，因為這幅畫原本既沒有作者的名字，也沒有作品的標題。到了北宋後期，惠宗皇帝在水前題刻“詹子謙遊春圖”，所以元、明、清三代的鑒賞家也稱之為“遊春圖”。多數學者認為這幅畫是隋代詹子謙的作品，是現存最早的山水畫卷，在我國繪畫史上具有重要意義。
詹子謙的繪畫題材廣泛，技法多樣。他不僅擅長畫人物、車馬、山水、亭臺樓閣，而且大都很精致。在著色技巧上，他用青色來設色。他的繪畫方法受到唐代著名畫家李思訓和李昭道的影響。他畫的馬精神飽滿，神采奕奕。他的畫“馬上有趨勢，躺在馬上有跳躍的趨勢。如果隱瞞不了。”詹子謙能把握馬的瞬間表情，展現整體的婉約神韻，達到以形傳神、傳神傳神、形神兼備、栩栩如生的藝術境界。
詹子謙的山水畫被稱為“山川遠近，千裏之外”。他用工筆描繪人物，用色彩塗抹面部，精神飽滿；用自己的方式畫馬，把馬站立、行走、跳躍、飛翔的姿勢描繪得惟妙惟肖；畫山水千裏之外，充分表現了大自然中深刻的空間感。詹子謙“生而為仆，死而為祖”，所以能夠造就壹代風氣。與當時另壹位畫家董伯仁齊名，被稱為“董湛”。他的山水畫風格直接影響了唐代李思訓父子的金碧山水創作。
主要作品是代表作《遊春圖》。
現藏於北京故宮博物院的《遊春圖》是詹子謙傳世佳作，也是現存最早的卷軸畫。這幅畫用青色重著色的方法，畫出了貴族春遊的情景。用筆精細有力，色彩豐富生動。圖中的景觀是“空”的，但在遠山上，以花綠為苔點，已經開始出現壹些苔。馬小如豆，但描寫細致入微。這幅畫已經脫離了以山水為人物畫背景的地位，成為壹幅獨立的畫，反映了早期獨立山水畫的面貌。
授經圖
《贈經圖》現藏臺北故宮博物院。絲綢版是彩色的，長30.1厘米，寬33.7厘米。張彥遠評價唐代詹子謙的畫:“細、精、美。”從這幅畫中，我們可以看出它刻畫人物的高超技巧。
詹子謙的其他作品曾在洛陽天女寺、雲華寺、長安靈寶寺、宗聖寺等地作畫。
遊春圖(部分)有壁畫，畫的有長安車馬圖、南郊圖、王圖、法華變相圖、覆水圖、北齊後圖、感應觀音、維摩詰圖、石勒問圖等。人物評價唐宋畫史對詹子謙的評價很高，比如“特別擅長”
亭”，人物畫“可為唐畫之祖”。唐代李思邈評價詹子謙“生為仆，死為祖”。嚴在書中對詹子謙的山水畫作了高度評價:“觸物為情，備戰為妙，尤擅亭馬，遠觀近山川，不過千裏。"張彥遠《唐代歷代名畫誌》記載:"其畫山川，若鈸飾犀梳，或水不能淹，或人大於山...". "第二，嚴師從鄭、張、楊、湛(亦師從隋溫丕)。"北宋時，米芾對詹子謙的人物畫評價很高，說:"李的詹子謙《北遊》，是壹個很好的小人物。“鄧椿《畫傳》記載，惠宗時，宣和殿禦亭有詹子謙的《四圖》，質量最高。天下人都愛玩，或者整天不離不棄。但是有三張恨的圖，其中壹張水星是特別補充的。有壹天，我去了羅鐘，突然聽說我家在羅鐘有，我就緊急叫他留下來看看。我看了就說，這畫在禦亭裏供不應求。快速進入。所謂自然聖物，遇之必有之。”
袁仁堂在《畫鑒》中也說，詹子謙“把人物畫得很細，色得暈頭轉向。經常看到老人物，山水，馬等圖片。，且又見北齊宗師之畫，此處人物面部生機勃勃，意味十足，下為唐畫之祖。”他還指出吳道子“早年工筆”和“他在燒過的墨痕上作畫，略染”。
根據歷史記載，在隋書
記載著“罷官加武官之德者，非所長也。”換句話說，這兩個職位是授予社會名人的榮譽，來自正四品。隋文帝即位後，詹子謙被聘為朝醫，帳下總督。最先將詹子謙帶入後人視野的，是唐貞觀三年(629年)京兆的吉恩吉·沙曼延所寫的《後畫錄》。
200多年後，唐太宗元年(847年)，唐代藝術評論家、書畫收藏家張彥遠所著《歷代名畫錄》壹書，其中詹子謙寫道:“詹子謙為渤海人。北齊、北周、隋朝，我是隋朝大夫，管帳。”後人對詹子謙生平經歷的看法都來源於此。
《宣和畫譜》稱贊他:“寫山川之遠，尤好，故千裏之趣在手邊。”《洛陽伽藍記》序中記載:“北魏佛教盛行，鮮卑統治者不遺余力地推廣佛教，創建佛寺。洛陽的佛教寺廟數量從晉代晚期的24座急劇增加到1000多座，使洛陽成為壹個寺廟和寶塔眾多的城市。從《貞觀公私畫史》和《唐代歷代名畫誌》中可以看出，詹子謙是著名的佛寺畫畫家。曾在揚州靈寶寺、光明寺工作。洛陽雲華寺、龍興寺；長安定水寺、海覺寺；浙江坎羅吉等古剎，繪制佛教壁畫。
為後人紀念和傳承繪畫藝術，就是傳承詹子謙的繪畫，後人會把詹子謙的代表作品記載在繪畫史的經典中。從後世的描述中可以看出，詹子謙繪畫的題材非常廣泛。後人以三字經的形式贊美詹子謙的藝術才華:畫山水，詹子謙，遊春圖，春光明媚；山是綠的，水是藍的，近壹尺，遠千裏。壹條幽僻的小路，峰回路轉，旁邊壹座小橋，綠樹掩映；女人站在竹籬前，江南春色，美景無限。
後來的山水畫家熱衷於模仿詹子謙的畫，很多都自稱在詹子謙門下。在現代畫壇，也引發了詹子謙的熱情。隨著對遊春圖研究的深入，許多畫院都以詹子謙命名。
學者們在《宣和花譜研究》中對詹子謙的評價是“千裏之樂在眼前”。明代鑒賞家詹景峰曾細細品讀《遊春圖》。他想:“山是綠的，山腳下是金泥，山上的小樹是赭石幹的，樹葉橫著沈甸甸的靛青。大樹更鉤，松針不細寫，沈到苦綠。散體界兩筆，直用赭石填染，但不散林。人物直接用粉做出來後，衣服折在幹色上，船屋也是。這幾乎打開了青山綠水的源頭，看似細水長流。”從唐代金碧山水畫中我們可以看出，詹子謙的繪畫方法為以後的發展奠定了基礎。南宋時的趙坡州和X，他們的色彩和繪畫技法準備充分，青綠山水達到了完美的境界。
他所畫的寺廟壁畫很多，其中比較著名的有:江都東安寺(後改為長樂寺)、長安靈寶寺(與鄭法石合作)、長安光明多(與田、鄭法石、楊契丹合作)、洛陽天女寺、洛陽雲華寺，以及長安定水寺東墻、正門所繪的三圓燈等。他在龍興寺所畫的《八國撒丁》，是壹幅構圖宏偉、情節豐富、人物眾多的大型壁畫，表現了當時的時代風貌，生動貼切生活。
當時，詹子謙為許多寺廟創作了帶有宗教內容的壁畫。直到宋代，他的作品《鬼拔河》還保存在河中央(今山西永濟)的古寺裏，贏得了許多詩人的吟誦和贊嘆。
隨著傳統文化的復興，當代學者也對詹子謙進行了深入的研究。以徐邦達先生為代表的專家學者對詹子謙的傳世之作《遊春圖》和《贈經圖》進行了細致的分析和解讀，取得了壹定的成果。在學術界的努力下，壹代繪畫大師詹子謙的藝術生涯逐漸清晰。有的畫院以詹子謙命名，全國各地的博物館、畫院都有專題研究詹子謙。