文化有兩種解釋:廣義和狹義。廣義上是指人類社會在歷史實踐中創造的精神文明和物質文明的總和。它的狹義解釋是指社會意識形態以及相應的機構和組織。我們說的文化主要是指狹義的解釋。任何文化都是民族的，任何民族文化都是由多元文化構成的。然而，由多種文化凝聚而成的中國傳統文化卻有著如此強大的結構，以至於兩千多年來，中國雖然發生了翻天覆地的巨大變化，但其傳統文化卻三番五次受到巨大沖擊。雖然今天看到的現代文化與兩千年前的古代文化有著根本的不同，但與中國傳統文化的形成和繁榮相比，其品質和核心並沒有發生根本的變化。這是為什麽呢？要理解這個問題，首先要理解中國傳統文化的演變和演進。這種演變和進化受到了外來文化的五次沖擊。
春秋戰國時期。附庸國戰爭頻繁。隨著諸侯國政治、經濟、軍事、風俗的發展和我國地理環境的特殊性，各種哲學、文化也呈現出“百花齊放、百家爭鳴”的趨勢。從孔丘編《詩經》、治春秋、興教育、創立儒學開始，中國文化開始定位。同時，老莊的哲學、法、墨、名、陰陽也在閃耀。經董仲舒重組後，儒學兼容其他學派，開始獨顯雄風。
漢朝時期，印度佛教東傳。魏晉時期，佛教逐漸產生巨大影響，這是外來文化的第壹次沖擊。佛教和其他宗教壹樣，在人們不能完全掌握自己命運的情況下，通過宗教虛構和詭辯，創造了壹系列嚴格的宗教迷信說教和神學唯心主義哲學。它將現實生活視為壹切痛苦之源，構建了極樂凈土和悲慘地獄的神秘世界，啟示人們以佛為最高境界以擺脫輪回，投身凈土，進入天國。這種神學上的唯心主義符合魏晉地主階級和門閥制度的需要。為了解釋和維護自己的利益，這些政治上腐敗、墮落、沒文化的君臣，佛教的長生不老、輪回報應之說，恰恰成了他們寄生生活的借口和政治特權的合理性。他們在今世的財富，是前世行善積德的結果。而勞動人民受苦，是因為他們上輩子沒有積德行善。所以這些貴人都是信佛傳佛的。就連南朝的蕭炎、阿良武帝，都宣稱“佛教是正道”，佛教是國教。他三次向聖殿自首，三次被牧師從聖殿贖回。佛教壹度發展迅速。佛教的鼎盛時期是在隋唐，尤其是唐朝。為了麻痹人民的鬥誌，防止農民起義，維護自己的統治，唐朝統壹中國，也大力提倡佛教神學。當唐高祖·唐高祖起來反抗隋朝時，他向佛許願，當他成為皇帝後，他堅持推廣佛教。唐太宗李世民不僅派玄奘向西方學習，而且還倡導佛教。武則天被佛教徒描述為“彌勒佛轉世”，利用迷信為自己當皇帝制造輿論。唐朝的玄宗受到佛教徒的啟發。唐代宗認為李唐王朝的延續是因果報應。在唐朝的扶持和卵翼下，出現了大量的僧侶貴族，或被稱為“國師”，或被封土，或成為官僚。由於封建統治階級的宣傳倡導，佛教達到了前所未有的繁榮時期。在佛教東進、發展和繁榮的過程中，佛教文化與中國本土的儒、道等文化逐漸交融。特別是周敦頤、邵雍從張載的重要發展過程入手，系統由程二所完成，朱的綜合理學融合了儒、釋、道的思想，將佛教的厭世、出世、超脫的精神融入到儒家、聽天由命、道家的空無為、避世的文化範疇中，改變了唐宋元明時期以往的“獨尊儒術”，三教並行，儒教為先。從此，我們的民族文化進入了壹個相對超穩定的時期。①
第二次對中國傳統文化產生影響的是16世紀中葉的明朝。旨在幫助教皇的耶穌會士是為了與新教競爭而成立的。為了從新教中贏得群眾，耶穌會派牧師到南美、非洲、亞洲和中國發展他們的勢力。1583年(萬歷11)，傳教士利瑪竇、羅明鑒來華，其他著名傳教士有意大利人、高以智、熊三巴、朱利奧·阿列尼、華·方濟各、傅勛基，德國人，西班牙人叠戈·德·潘托哈，葡萄牙人鄧·，法國人金尼格。他們從中國帶來了具有不同文化特征的西方文化，壹種異質的高潛力文化猛烈沖擊著我們超穩定的文化。西方自然科學和新倫理原則對宋明理學提出了挑戰。信奉西學的禮部尚書徐光啟、李之藻，大膽認為要“補儒變佛”，就必須融合西學。西方的“神權至上”與儒家的“君權至上”完全對立。基督教倫理強調“上帝”至上，“全人類都是兄弟”，上帝面前人人平等，完全違背了理學的宗法倫理。所謂“所有的朋友都是友好的”會破壞等級制度的等級秩序。“初中男女配偶，從君主到李淵，都是唯壹的夫妻，沒有嬪妃”，混淆了儒家的“至尊禮”。破壞了“不孝有三，無後為大”的倫理規則？西學東漸，有緩有急，有毀有強，持續了200多年。雖然沒有從根本上動搖中國封建文化的根基，但足以讓中國傳統文化遍體鱗傷，可見中國封建倫理文化捉襟見肘。相對於佛教的東進，不如佛教，但作用大於佛教。佛教不斷被儒家同化，也屈從於儒家，有意識地與之同化，為封建階級所用，強化了封建文化意識。西方人文精神與中國傳統文化格格不入，加速了封建文化的崩潰。
清朝統治階級明顯感受到末世危機，對可能動搖其思想文化倫理規範的邪教展開了前所未有的圍剿。他們閉關鎖國，嚴令禁止宗教，進壹步強化了以族長權力為核心的宗法制度，以族譜、族規、祠堂、族田為手段，到處搜刮外族。國學雖然鼎盛，但只在少數知識分子中流行，弊端日益明顯。民間流傳已久的佛教、道教也在衰落，應該很少有人響應。在這樣壹個思想缺失的背景下，必然為西方文化的入侵打開大門，對中國傳統文化產生比第二次更猛烈的文化沖擊。
第三個對我們民族文化的沖擊是伴隨著外來侵略和民族壓迫的。1840年，帝國主義的狂轟濫炸打開了中國的大門，中國成為半殖民地半封建社會。在西方文化的強行灌輸下，中國傳統文化的弱點立刻顯露出來。“與外界隔絕曾是舊中國得以保存的首要條件，而當這種隔絕在英國的努力下被暴力打破時，它必然會解體，就像壹具被小心保存在密閉棺材裏的木乃伊，壹接觸到新鮮空氣就必然會解體。”(2)正是在這種木乃伊般的粉蝕中，中華民族文化才有機會重新排列組合，重新煥發光彩。在嚴復那裏，中西文化對立已經完全涇渭分明。他說:“中國最重視的是三綱五常，而西方人首先理解的是平等；中國親吻，而西方人尚賢；中國以孝治天下，西方以公治天下；中國尊主，西方富民；中國貴而同風，西方人喜黨居邦；中國是禁忌，西方人批評他。也用在金融上，中國重在省錢，西方重在開源；中國追求簡單，西方人追求享樂。它的聯系也是，中國美麗而謙和，西方舒適；中國尊重文化的節日，而西方人喜歡簡單的音樂。也是為了學習，吹噓自己有很多知識，而西方人是尊重新知識的。也是災難，中國有幾天，西方人靠的是才華。”這樣，在嚴復時代，中西文化的對立“不敢分優劣”。然後在譚嗣同痛恨菜場的時候，孫中山讓石城意識到改變體制有多難，才從體制中意識到文化自覺的重要性。在陳獨秀、武玉倡導“末世意識”的時代，中國傳統文化中的落後意識已經成為新文化戰士的死敵現在，我們應該明白了！吃人關乎倫理！講道德的都是食人族！“(4)五四時期德先生和賽先生敢於挺進孔家店，就是有了《最後的覺醒》的文化基礎。”支持德先生，就得反對儒家、禮教、貞節、舊禮教、舊政治；支持賽先生，就得反對舊藝術，反對舊宗教。“⑤在西方哲學的影響下，始於19世紀中期的80年代，現代新文化最終滲透到中國傳統文化的核心。隨著新的生產力和生產關系的產生和發展，傳統的價值觀和倫理意識開始瓦解，壹場全新的文化大革命運動正在醞釀和即將爆發。
第四波文化沖擊——五四新文化運動席卷而來。
五四文革高潮表明傳統文化沒有辦法“保存我們”，這是近代以來西方文化意識以各種方式擴大影響的必然結果。五四鬥爭的重點是批判儒學，口號是“打倒孔家店”，關系到繼續改革中國古代封建文化以適應社會發展的重大問題，也關系到向西方求實。陳獨秀說:“西方民族以戰爭為本位，東方民族以休息為本位”，“西方民族以個人為本位，東方民族以家庭為本位”，“西方民族以法制為本位，現實為本位，東方民族以情感為本位，空寫為本位。”6.這幾乎是高級知識分子的常識。他們用來批判孔子之道的理論武器，主要是西方的進化論，肯定人類社會是進化的，國家制度和道德觀念要與時俱進。所以孔孟之道絕不是壹成不變的永恒原則，以孔孟之道為代表的中國封建文化是與社會進化論相違背的。但是社會進化的規律是什麽呢？進化論無法給出正確答案，這就為馬克思主義和十月革命的經驗與中國革命的具體實踐相結合準備了充分的條件。
馬克思主義在中國的傳播，使所謂“西學”發生了質的變化，不僅指西方資產階級民主思想，還包括西方帝國主義的資產階級思想，包括馬克思主義等社會主義和無政府主義。這就從最初的古今中西文化之爭，變成了馬克思主義與中國封建復古思想、西方資產階級思想以及其他非馬克思主義思想的鬥爭。馬克思主義在鬥爭中得到廣泛傳播，並開始與中國革命實踐相結合，使中國傳統文化發生了前所未有的變化，相應的社會制度也出現了曙光。
五四新文化運動作為對中國傳統文化的第四次沖擊，是前所未有的。先是大聲提出“打倒孔家店”的口號；第二，馬克思主義在鬥爭中得到了更廣泛的傳播。中國現代哲學從進化論轉向馬克思主義。文化運動有了質的飛躍；第三，為我們黨的成立準備了充分的條件，誕生了新中國。從此，文化運動翻開了新的歷史篇章。
但建國後，由於經驗不足和“文化大革命”及極左思潮鼎盛時期的影響，中國牢牢地關上了對外開放的大門，不敢正視西方文化，甚至沒有全面認識、科學理解和辯證對待馬克思主義。當我們驀然回首，西方的物質文明建設和人民生活的富裕不可同日而語，我們猛然醒悟。以經濟建設為中心的改革開放、市場經濟、加入世貿組織、與國際接軌、社會主義初級階段和建設有中國特色社會主義理論，不僅是文化交流的必然結果，也是第五次文化沖擊的結果，這也為進壹步的文化交流準備了理論和實踐基礎。第五次文化沖擊以十壹屆三中全會改革開放為標誌。在當今世界發展趨勢中，文化的沖擊、滲透和交流是不可避免的，而文化作為壹種勢能，向低勢的強烈傾斜和流動是不可阻擋的。唯壹正確的科學態度是，正視現實，因勢利導，疏通其流通渠道，利用對我們有利的東風，發展自己的物質文明和精神文明。這種文化沖擊不同於以往的文化沖擊。第壹，這種文化沖擊是完全基於意識的，是有意識的引入；二是第壹次以國家組織的形式有組織、有計劃地提出、呼籲和實施；第三，其規模無與倫比。從上到下，東西南北形成了強大的戰局，而這只是壹個標誌；第四，伴隨著經濟體制和經濟管理的改革。所以必然會帶來我們國家各方面的重大變化，包括政治體制的變化。然而，盡管如此，我國的傳統文化並沒有發生根本性的變化，這是我們應該認真研究的。
辯證唯物主義告訴我們，社會生活中某事物的形成和發展必須滿足兩個條件:壹是需要；第二，有可能。這兩個基本因素缺壹不可。中國的傳統文化有這樣的凝聚力，也正因為如此，地域環境和人的智力結構為中華民族初始文化的誕生準備了主客觀條件。每個階級都根據自己的各種需要形成了自己獨立的準文化，但人類和個人對文化的需要並不是單壹的、純粹的；而是多層次、多角度、立體化的。這就需要文化的融合與認同，而中國傳統文化的這種融合與認同正好滿足了人們的需求，也就有了融合與認同的可能，堡壘般的中國傳統文化自然不會被打破。
如果中國傳統文化有融合的可能，它的“需要”是什麽？從根本上說，是生存繁衍的需要。由於階級統治的需要，它必須選擇適合於維護其統治的思想文化。儒家是儒家，佛是佛教，應該向黃老學習。漢初壹些賢明的政治家認識到秦國統壹天下，急功近利，嚴刑峻法，為的是保護後代帝王將相，迅速滅亡的歷史教訓，使他們不得不反思“壹心而奮鬥，身敗名裂，笑傲天下”的根本原因。秦朝以刑為巢，所以有破卵之虞...其“做事沒完沒了的成功”導致了“無所不用其極”的嚴重後果，迫使無賴的英國主子劉邦“因人之性而治天下”，采用了軍民結合的“無所不用其極”的長術。黃老理論的產生是秦漢之交的歷史必然，也是漢初政治家成熟的表現。而黃老在這裏所學的“無為而無不為”，已經不再是純粹的“老莊哲學”，而是融合了儒家的主動入世和法家的奸詐手段。陸賈是大儒，他的“無為而無不為”思想就是把儒家的仁義融入道家的無為，用積極的仁義改造道家的無為。所謂黃老研究，本質上是基於老莊哲學。漢初的統治思想是在吸收儒學和法學的基礎上形成的。說得更明白壹點，就是表現黃老之學，儒法結合。也就是說，儒家就是儒家，法律要以黃老之學為基礎。
但經過70年的與民休戚與共，漢朝的經濟迅速恢復和發展，強大而自大。顯然，曾經正反兩面的黃老學說，已經不能適應漢武帝擴張皇權的欲望政治。為了王霸，漢武帝統治集團迫切需要壹種適應自身“生存”和“繁衍”的哲學和文化。漢武帝興高采烈，對文學豐富、禮長、重政績的儒家學說很感興趣。他任用儒生，尊儒興學。系統教育，開拓自己的偉大事業。漢武帝命三公、王厚舉薦賢人，弘揚孝道，網絡人才，重新定義國策。儒學大師董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的國策理念，立即得到漢武帝的贊賞和實施。漢武帝廢黜了秦建立的博士，建立了儒家五經。秦的從醫生涯與詩文書籍的分離，以及百家爭鳴，使儒學赫然。從本質上說，孔孟儒學是出於維護統治階級的需要而誕生的，但它的閃光價值是經過了壹個漫長的認識過程才被發現的。儒家思想作為統治階級的思想基礎，在維持兩千年的封建統治中，確實起到了無可比擬的作用。儒家思想的不斷發展壯大，必然與歷代統治階級的需要及其強力推行有關。
歷代英明的統治階級並沒有根據自己的統治需要來選擇自己的哲學和文化，有力地推動了中國傳統文化的高度凝結。
作為壹個階級和群體是如此，作為壹個人的個體也是如此。中國傳統文化的各種文化，作為個體的心理調節器，深入到壹個人的潛意識中，時不時地被挑選出來，凝結在個體身上。作為個體，儒釋道等多種文化因素並存於其中。在不同的情況和條件下，其文化方面之壹是決定事物性質的主要矛盾。陶淵明當初並不完全想“采菊東籬下，悠然見南山”，但他積極入世的儒家精神，為現行世俗體制所不容，迫使他不得不轉回佛道，尋求自己的心理解脫和生理調節。在現實生活中，陶淵明有壹種超脫的心態，做事心中有數，外在無形，不考慮生活的外在形式和表象。從本質上來說，它是老莊哲學的壹種反映，力求壹種自然舒適的味道。莊子的理想是在塵垢中仿徨，享受無為的超然世界。這是壹種物我合壹，天地合壹，達到忘我的境界。顯然，陶淵明超然、率真、自然的人生態度深受莊子“順從”的影響。但他以平常心欣賞不凡的心性，將淡泊淳樸的田園生活引入心性道家的自由世界，獲得了莊子的率性自由的真諦。如果陶淵明在積極入世、謀求官位的過程中壹味追求不羈，不達目的依然南墻不入，必然使其心靈不堪，身體產生病變，導致其命運悲慘。但“陶淵明曠達的道家之真與儒家之善統壹為美，使他超越世俗，尋求個體生命的自由發展，以走上解放自我的進程。”達到古代文人所追求的人生最高境界，這就是陶淵明淡泊、豐富、深刻、燦爛的人格價值所在。" ⑦
陶淵明的人生道路和他自覺不自覺的文化選擇很有代表性。當他積極入世的人生理想破滅時，許多著名學者往往為了獲得自身的解脫而回歸樸素自然。如王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸遊等眾多政治家。就是儒家的鼻祖孔子，晚年因為政治理想處處碰壁而破滅，還唱著“五六狀元，六七童子，浴於闡釋，舞於風中。”回國”？(《論語？蘇軾在春風時，積極“修身、齊家、治國、平天下”，竭力反對佛教，但在政治失意和晚年時，卻結交了許多佛道朋友。各種文化作為個體的心理調節因素，對人的“生存”和“繁衍”有著強烈的積極意義。所以在選擇上，儒、釋、道等文化是可以融合統壹的，具有很強的凝聚力。
不僅如此，中國傳統文化的選擇、融合和凝結也有很強的自然因素，這是西方文化難以或微乎其微的。對“生存”和“繁衍”的渴望是任何動物都有的，包括人類，但人類是理性的。與此同時，另壹個不可忽視的自然因素:人類文化的選擇、融合和凝結，與人的身體、年齡甚至“更強”，也就是性的強弱有關。旺盛、青春、性欲強，壹般來說，他們往往表現為英勇戰鬥、積極上進，向往和追求儒家精神；總的來說，他們傾向於保守、意誌衰退、皈依佛門、回歸自然，使各種文化融為壹人，表現出壹人不同的文化傾向。其中，大學者李白就是壹個典型。李白年輕時積極升官，懷抱“濟世”之誌。為了實現自己的政治理想，他“苦練聰明，樂於濟世，使寰區之大，海郡之清。”孟少府代壽山遷文書)開始了他的流浪生活和求仕歷程。“出門笑在天，我們是蒿人嗎？”(《南嶺子弟不進京》)這是李白在唐玄宗要求下無比興奮的流露，也是他積極追求仕途的政治抱負的形象展示。這是他42歲時的心態。但是，由於他剛正不阿的性格，他沒有升到最高層。在權臣們的貪婪破壞下，他不得不寫信討回，開始了他另壹段求道成仙的歷程。這時，他的道德淪喪逐漸沈淪。年輕的時候，他非常羨慕範蠡、盧忠廉和張亮，他們彼此等待。之後還是莊子，甚至把莊子舉到了屈原之上，“啼笑皆非古人。我知道我在做什麽。”龔自珍曰:“莊，屈士，不可合，且以之為心，坦白之；儒家，神仙，俠義是三樣東西，不能合二為壹。如果他們生氣了，他們就會坦白。”事實上，雖然李白壹生中老莊文化意識與儒俠哲學並存，但在不同環境、不同年齡段所表現出來的文化面貌是不同的。這是李白前後的文化選擇、融合和凝結。不僅僅是李白，孔子、蘇軾等很多智者都有這種文化現象。
這種文化選擇的因素本質上是人類生存的壹個必要過程。生命屬於自然，回歸自然。對自然有壹種天然的親和力，在整個生存和回歸的過程中有壹個超越的階段。這個階段是人壹生中的青春。這個時期。他精力充沛，“性欲”爆發，細胞充滿活力，血液循環旺盛，從而產生需要釋放的巨大能量。我該怎麽辦？要靠“運動”來發泄。相對而言，儒墨法家是“動態”的哲學。所以，壹個人的青春和壯年，往往會選擇儒墨法家的哲學作為自己的奮鬥信條。其中，儒法並存，以儒為體更為合理。所以，這個時候，個人往往求助於儒家為法，以儒家為矛盾的主要方面，這就決定了壹個人的文化性質。但人老了或身體虛弱了，精力、性欲、細胞活力、血液循環都在逐漸衰退，精力就弱了。“迫使”他在慣性中回望過去，自然會喚醒個體生於自然，回歸自然的本性。他們想要平靜、安全和舒適。相對而言，老莊的思想和佛教意識是“靜”的哲學。他們“天人合壹”、“天人合壹”、“梵我合壹”的自然觀念，廣袤山林、古河道幽僻處的自然野趣，原始古樸的世外桃源的人性之美、人情之美，恰好適應了這些人的生理需求和心理欲望。這樣，人們的文化選擇、融合、凝結就有了它的自然維度，也是必然的、客觀的。
總結起來，中國傳統文化的演變和演進經歷了西學東漸的五大過程。中國的傳統文化雖然發生了很大的變化，但是它的品質和核心還是很自然的。這是由於我們民族文化的特殊性。其中，儒、釋、道、佛、道、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛、佛在此既有社會性又有自然性；它既有集體性，又有個體性；就個人而言，有心理調整的需要，也有壹個人年齡、體質、細胞活力、“更有力量”的原因。所以中國傳統文化比其他西方文化強大得多，包容性也更強。它不僅在各種沖擊下保持了自己本體，而且吸收和同化了中國的許多其他文化，如蒙古文化和滿族文化，以及其他外來文化。具有這壹特征的中國傳統文化在我國社會歷史發展中發揮了巨大的積極作用，但也產生了無可比擬的負面影響。今天，我們重新審視我國具有這種特征的傳統文化，對於促進中華民族的精神文明和物質文明建設，將是有壹定價值的，也是許多哲人睿智的必然，所以我們將為文章做些事情。
註意事項:
①⑥轉引自馮天瑜《中國文化史》，上海人出社第528頁。
②《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，第3頁。
③嚴復《論世界變革的緊迫性》。
④武玉《吃人與倫理》。
⑤陳獨秀的《東西方基本思想的差異》。
⑦李、論陶淵明自然率真的人生態度，《張家口師範學院學報》第3、4期，1996。
⑧龔自珍《最記李白集》。