漢族有三個人，壹個是成慶，另外兩個是神荼和雷宇。
有三個唐人，兩個是秦和尉遲恭，另壹個是鐘馗。
從宋代到明清，百花齊放。
門神是道教遵循民間習俗崇拜的司門神。民間對門神的信仰由來已久。《禮記》記載，王作七祭，諸侯為國作五祭，大夫作三祭，適士作二祭，均有“門”，“普通士和作壹祭，或立壹戶，或立壹竈。”①可見自先秦以來，上至天子，下至庶人，都崇拜門神。
由於中國歷史悠久，地域遼闊，門神的具體崇拜者往往因時因地而異。總結起來，有三大區別:
最早的門神是眾神之神。最早見於王充《論衡定規》引用的《山海經》:“海中有壹座新月之山，山上有壹棵大桃樹，彎彎曲曲三千裏，其枝稱東北鬼門關，諸鬼出入於此。”世界上有兩個神，壹個是申屠，另壹個是雷宇。主讀所有的鬼。惡鬼執葦繩，食虎。“作為禮物，黃帝建立了壹個桃子人，畫了申屠，雷宇和老虎，並懸掛蘆葦以辟邪。②這段引文，不是今天的《山海經》，不知道為什麽。
類似上述語錄的文字，在漢書中也屢見不鮮。舒威的《環陸河圖》說:“杜濤山有壹棵大桃樹，彎彎三千裏，樹上有壹只金雞，所以它會在陽光下歌唱。還有二神，壹個宇，壹個棒球。”他拿著蘆葦繩來守護不祥的鬼魂，如果他得到了它們，他就殺死它們。”(3)應劭《風俗依桐》卷雅庫莫:“吾願錄黃帝書。古時候，有兩兄弟，茶和雷宇坤，誰擁有鬼。獨朔山上桃樹下，讀百鬼不講理，損人不利己。茶和雷宇被蘆葦捆住，緊緊抓住老虎不放。“所以縣官常以農歷除夕為假期，飾桃之人在門口騎蘆葦畫老虎，都是為了追前事。(4)蔡邕《獨斷》說:“海中有山，其上有桃樹，北知東北有鬼，諸鬼出入。神土和雷宇兩個神住在他們的門口，上帝閱讀和引導鬼魂。他們的邪靈用蘆葦吃老虎。因此，在12月，往往是由蠟的第壹夜刪除。
就是在門戶上畫茶、壘、掛蘆葦，以辟邪。”⑤可見，申屠和雷宇是漢代流行的風俗。
申屠和雷宇是以上書中的兩個人，英紹的《風俗依桐》認為坤迪是兩個人。清代余對此進行了反駁，認為它首先應該是壹個人，或者說是壹個桃樹人。其《歸思存稿》有十三雲:“晉司馬表《續漢禮記》曰:‘當其完，立桃梗。”是專賣茶葉的基地還是的壹個桃木人，不是的雲神蔡。晉《枕中書》曰:大振王言:蔡為東瀛鬼帝。”雖然語言沒有根據，但可以知道，漢魏晉時期的道士說雷宇女神是神，他姓蔡明雷宇。在漢代，宮廷禮儀制度也被認為是壹個人的。"6.這種說法雖然有理有據，但只能反映習俗的演變，不能斷定是二申的錯；在漢代，申屠和雷宇被劃分為二申，這成為當時的習俗。
到南北朝時，除了在葛洪的《枕戈待旦》中被封為神(蔡)外，還被稱為東方鬼帝(五鬼帝之壹)治理山，《玄中記》也記載:“今人對朝庭，門旁立兩道士，公羽居中，蓋勇者。”⑦從南北朝到唐宋，記載申屠、雷宇的人很多。南朝梁宗谷《荊楚紀年》曰:“作桃板而落於戶，謂之仙木。”在門上畫兩個神，左邊是申屠，右邊是雷宇，通常被稱為門神。⑧隋代杜太卿的《玉燭集》卷壹，亦引大臣在門戶中畫申屠、雷宇。宋代陳歲時的《廣記》卷五，在引用了所有的書之後，寫了壹篇《辨茶基》說:“茶基的設置，在數量上是不同的。”.....但是現在，人們在寫桃符，他們更多地使用雷宇和申屠。《寫桃板》壹文引用《皇朝紀年雜註雲》:“桃符制，以薄木板為制，長二三尺，大四五寸，上繪神明“大嫂”“白澤”，書“左”“右”等，或寫春聯或禱文。18歲的時候就更糟糕了。”⑨宋高澄《紀源事》卷八，引《山海經》、《玉燭集》等後。，推測其起源時間，曰:“立門戶桃板，畫玉壘辟邪，...且蓋自黃帝。”所以，在這個世界上，在木板上畫壹個雕像，比在木板上寫壹本書，‘右雷宇，左申屠’，在元月那天立壹個門房，更好。AB可以看出申屠和雷宇是門神，到了宋朝還在。
繼申屠和雷宇之後，唐代出現了鐘馗捉鬼的故事，鐘馗也被視為驅鬼的守護者。參見陳《明天書》，其中引用了《唐逸史》(已失傳)中的四條:“(唐)明成祖開元(713 ~ 741)說武藝雄壯，他回宮，卻因病在人間郁郁寡歡(。誰問，調笑奏曰:
“我就是個廢物。”俗話說‘沒聽說過廢物這個名字’小惡魔回答說:‘妳要是空了，妳就會看到空盜人物就像壹出戲，會把人的喜事消耗成煩惱。生氣了，想叫武士。我看見壹個大鬼人，戴著破帽子，穿著藍色長袍，系著牛角腰帶。他猛踩靴子，徑直去抓小惡魔。首先，他挖了自己的眼睛，然後朝它吐口水。問大師:‘妳是誰？’雲:‘我是南山秀才，鐘馗。因為武功(618 ~ 626)的緣故，他應該是羞於回鄉摸廟臺階而死。是時候給他壹件綠袍下葬了。感激涕零，發誓與吾君共除惡事。”說完就犯困，惡心。
畫家吳道子說:‘試著和我壹起做夢。’陶子的命令似乎顯而易見，於是他畫了壹張畫，呈上來。他看著它說，“這是妳的夢想，也是我的夢想！給壹百金。“AC歷史上關於唐逸的記載可能不可信，但從唐朝開始，人們相信鐘馗能捉鬼驅邪是事實。據記載，唐代吳道子確有鐘馗作畫，唐代孫緹、文集有鐘馗畫表，唐代劉禹錫也有代李忠誠作《杜公謝歷》和《鐘馗謝歷》。除了唐宋皇室在年底給鐘馗畫像之外，很多人還把它畫成抵禦鬼怪的神靈。掛在室內或貼在門上，被視為門神。這種習俗壹直延續到明清時期。《賈青錄》卷五引《楊慎外傳》雲:“鐘馗即鐘馗，古人以鐘馗為名，後誤為鐘馗。習慣是畫個神像，貼在門上，扶著脊椎骨殺鬼。”公元明史宣《舊北京遺風》雲:
“除了禁年，宮門都換上了春聯，鐘馗像放在帛畫裏。似三寸木屏，飾以銅環垂下，最雅。”前幾天，鐘馗神像在各個宮殿裏頒給了皇室。阿娥清姑嚴武《日之錄》卷三十二《鐘馗》中說:“今人繪鐘馗於家，唐人能捉鬼。”AF可以看出鐘馗是門神，而且流行了相當長壹段時間。
元朝以後，唐沁包書和胡景德(或尉遲敬德)被視為門神。這壹理論見於元代編撰、明代略加編輯的正統道經《搜神記》、《三教搜神記》。《搜神記》中的“門神”壹文說:“神是秦和唐朝的胡景德將軍。相傳:唐太宗趁人不備，在寢宮門外拋磚引瓦，鬼哭狼嚎，六院三宮，夜不得安寧。唐太宗不敢告他的大臣。寶叔道:‘我殺了壹輩子人，積屍聚蟻，何懼小鬼？我願意穿上制服和景德壹起服役。“太宗可以打，但是晚上沒有警察。
唐太宗嘉治說這兩個人保持清醒，命畫師為他們畫像，都是滿腔怒火。照例掛在宮門左右，邪物珍貴。後人追隨，永遠是門神雲。“AG這個記錄只在這兩本書裏有(其實出自壹本書)，以前的書裏沒有。雖然據說秦夫婦來自唐朝，但不能證明這壹習俗起源於唐朝。不過北宋末年有壹個軍事守門員。是北宋末年的嗎？我想把這個錄下來檢查。南宋佚名家《楓窗蕭家》卷下壹雲:“靖康以前，邊中有許多門神，頭戴虎盔，諸侯之門，以泥金裝飾。"啊，宋趙《兵推錄》上說，"除夕之夜，鎮館裏有兩個將軍，身披鎧甲。"艾他們沒有指定軍隊守門員的名字，也許根本就沒有具體的壹個(比如秦等。)，只是因為軍人形象比較凝重，更容易對鬼神產生震懾作用。明清兩代，有秦、、之稱。在清古魯《賈青錄》卷十二《門神》中說:“夜易門神變。秦和的民畫都是小戶印在紙上粘貼的。”
又曰:“或以、寫於朱紙上，代而居左右門或者寫上“鐘馗進士”二字，斜貼在後門上避邪。AJ表明，歷代出現的三大門神在清代都受到同樣的崇拜。
除了以上三位有影響的門神之外，文將軍和嶽元帥也曾是舊時蘇州的門神。《武縣誌》雲:“門神繪五色，常寫文、月兒神之像。”AK，即“文”神，要麽是晉代的文橋，要麽是東嶽皇帝手下的文將軍，“嶽”神指的是嶽飛。還有所謂的門神，武門神，祈門神。識字的神是繪有皇袍的壹般公務員畫像；除了秦的和，也有不專指武官的；祈求門神，也就是把福、財、壽三神貼在門上的人。此外，還有壹些地區，趙雲，趙公明，孫臏和龐涓是監護人。據清代姚福君《鑄鼎虞雯》記載，道教有門神供奉，曰:“宋範智能《嶽陽記》雲:‘老子廟中有二神，所謂青龍白虎。".....姚明宗彜的《常熟私錄》敘述了寺觀:對著道觀門口的兩位大神，左為青龍之神張萌，右為白虎之神。”LB要指出的是，上述三大門神的相繼出現並不完全是以新陳代謝的形式表現出來的，即並不是所有的門神在出現後都立即取代了舊門神的地位(只是在某些情況下)，更多的時候是出現後舊的不變，或者新舊門神同時供奉。如前所述，申屠和雷宇仍是當時人們崇拜的門神，而鐘馗早已出現。即使在清朝，在新年那天，申屠和雷宇仍然掛在貴族的房子裏。見《孫下舊聞考》，卷壹百四十七，《京華年間的故事》及《魯》。
這種現象說明壹種習俗形成後很難改變。另壹種情況是新舊門神同時供奉，以前面所引《魯》卷十二的記載最為典型。李的《新搜神記》也反映了這種情況。他說:
“如今，世俗世界如影隨形。正月大年初壹，我們或畫文官，或寫和的書，或畫武將，以為唐太宗病了，讓尉遲恭和看門，他病就好了。”LC這些都體現了民間信仰的多樣性，道教只是遵從民俗，崇拜民俗。