“道”是在昭示壹切，“德”是在承載“道”的壹切;“道”指的是道理，“德”指的是好的品行。“道”的道理，都出現在“德”的身上，“德”的“品行”都產生於在“道”。所以，沒有“道”，也就沒有“德”，沒有“德”，也就看不見“道”的存在。有道才有德，有德才有道，就是“道德”。自古以來，沒有那壹位偉人是沒有“道德”的，也沒有壹個壞人有“道德”。道德，然而，今天我卻看見了壹件有損“道德”的事情。
雨初停，我去買壹塊五的豬肝，然而，店主在秤豬肝的時候說壹塊五的豬肝，卻給我壹元錢的豬肝。我是第壹次出去買東西，也不懂怎麽看夠不夠量，拿著豬肝就急匆匆地回家了。回到家，媽媽說我被騙了，我氣憤至極。難道，這就是中國人的道德?
道德，關乎人民的素質，民族的興榮。然而那家店主，卻損了中國人的素質。想想看，他們連中國人都騙，何況外國人?如果外國人來買東西，他們豈不是獅子大開口?他們連國人的五毛錢都要騙，何況外國人的幾塊錢，幾十塊錢，甚至幾百，幾千塊錢?為了利益，他們居然不惜丟掉我們的祖先辛辛苦苦換來的顏面!中國人的良好品德快被他們這種人給丟盡了!他們這是給我們中國，中國人民的臉上蒙黑!想想錢學森，鄧稼先這些的老壹輩出色的科學家用生命，幸福，犧牲自我利益換來的中國人的顏面，中國人的尊嚴，即將要被類似店主這種人，為了那小小的利益的壹個小小的舉動，“小小”的“騙術”，所丟盡，被外國人指著罵著我們中國人沒道德，不厚道，我就痛心。(中國作文網)
現在，已經有外國人在罵我們中國人了。看看。在美國珍珠港，可以看見只用中文寫著的“垃圾桶在此”;在泰國皇宮，可以看見只用中文寫著的“請便後沖水”;在巴黎聖母院，也可以看見只用中文寫著的“請保持安靜”。難道現在，還要外國人只用中文寫“請不要騙錢”嗎?醒醒吧，那些有損中國五千年傳統文化道德的人。
所以，我們應該有壹個好的道德，改變這壹個局面。我們的“德”要體現在“道”的身上，讓外國人知道，我們是有“德”有“道”的人，中國不是那種素質低下的人!我們要繼承中國傳統文化道德，讓外國人時時刻刻豎起大拇指對著中國。“道德”關乎人民的素質，民族的興榮，沒有壹個良好道德的民族，是不可能興旺起來的!中國人要想不被別人欺負，不被別人恥笑，國土不被別人蹂躪，就得有壹個良好的道德!記住，妳永遠不是代表著妳自己，妳而是在代表著整個中國，十三億的中國人民!妳可以使外國人贊揚中國，但也可以使外國人恥笑中國。贊揚的條件與道路，永遠比恥笑的條件還要復雜與艱難。
關於道德的議論文篇二
剛剛開始看到“次道德”這個詞，就要我想到了壹些話，“人之初，性本善”總有壹些人還是心存善念，長期以來，人們習慣於在善和惡的兩極中進行道德思維，殊不知，善中可能帶有某種程度的惡，惡中也許有某種程度的善。次道德問題是現實生活中真實存在的我們不能不面對的道德問題，善與惡是道德矛盾的統壹體，且如影隨形同時存在。
毛澤東在《矛盾論》中提出：“壹切矛盾的東西，互相聯系著，不但在壹定條件下***處於壹個統壹體中，而且在壹定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同壹性的全部意義。”從道德層次上來看，次道德是次於完美道德的。相對於完美道德而言，它是不完美的，是次等的，是帶有瑕疵的道德。
完美道德是人人應當追求的高尚道德，是我們的道德目標。而次道德，是我們必須面對的真實存在的道德。有壹位犯了受賄罪的公安局長，他“往往是先辦事，後收錢”，“而且從不主動索要，答應別人的事就壹定做到”，這個人的行為就有別於那些收了人家的錢又不給人家辦事，甚至對有求於他的人敲詐勒索的貪官，所以“他收受了賄賂，別人還說他是個‘好官’”。我們不少人從小就接受了關於“好人”和“壞人”的說法，並認為好人就是好人，壞人就是壞人，二者永遠是涇渭分明。
但客觀上，真正的絕對好人幾乎就不存在。就連毛澤東都說：壹個人做壹件好事並不難，難的是壹輩子做好事不做壞事。
盧梭是法國的啟蒙思想家、教育學家、文學家和哲學家，他年輕時不僅有過偷盜的毛病，甚至還與壹個被他稱為媽媽的貴婦人私通，並且他因慣於坦言，當時人際關系也不怎麽好。但這並不影響他成為壹個偉大的人，因為他有勇氣在他的《懺悔錄》裏把自己善良忠厚的壹面和卑鄙齷齪的壹面都寫了出來，“我的內心完全暴露出來了，和您親眼看到的完全壹樣，請您把那無數眾生叫到我的跟前來，讓他們聽聽我的懺悔吧，讓他們為我的種種墮落而嘆息，讓他們為我的種種惡行而羞愧，然後，讓他們每壹個人以同樣的真誠暴露自己的心靈，看看有誰敢於說：我比這個人好!”註1看過《懺悔錄》的人可能覺得盧梭實在不是壹個正人君子，但遺憾的是至今仍沒有壹個人敢對盧梭的這句話提出挑戰，沒有人敢把自己的真誠和卑鄙、善良和齷齪統統用文字表述出來，並加上壹句話：我比盧梭更好壹些!這就說明，符合二元論者關於好人標準的地道的好人並不多見，甚至根本就不存在。
我們絕大多數人的品行都處於次道德的地位。
在壹個社會群落中，很多人都不是聖人，也有很多人並不天生是惡的，這就預示著，很多人都可能隨時面臨著善與非善的沖突。當這種情況不可避免的時候，我們如何讓這樣壹個極大的中間群體趨向善，而不是導致他們最終選擇背道而馳。要解決這個問題，我們就必須對面臨的問題有壹個清醒的認識並樹立壹種辯證的思維方式。
應當摒棄那種非此即彼、非黑即白的絕對對立的思維模式，應當勇於承認在黑與白之間也還存在無數級別的灰度色階。次道德現象的出現也是壹種社會的進步，因為在違法行為不可能完全杜絕的情況下，次道德現象使違法者的道德底線提升了，它的直接後果就是減小了社會的危害性。人類社會歷史上，法律、道德的發展趨勢是把越來越多原來被人們忽略的東西納入視野，給人的身心更大的空間和自由。所以次道德現象的出現並不會造成原本道德觀的沒落或者崩潰。
反之，次道德的喪失或對次道德現象不寬容，會使壹些犯罪分子更加喪心病狂。
既然提倡次道德不是縱容犯罪，也不會影響法律對違法行為的打擊。那麽，承認次道德在“規範”特定人群行為中的價值，並以適當的途徑和方式在特定人群中倡導，可以把違法犯罪者對社會的危害減少到最低限度，有利社會安定。次道德作為傳統道德評價標準的補充，顯示了現代道德對弱勢的、邊緣的、為人忽視的道德價值的重視。
我們應當有辯證思維觀念，確立辯證思維方式。對次道德行為中的“惡”堅決貶斥，對次道德行為中的“善”予以適當的肯定、鼓勵和引導。 把姐姐我寫死了···好困 就只能弄成這樣了···呼呼 都轉鐘了 早安···