1.很高興今天能受到梁治先生和張兆平先生的邀請，有機會和大家見面談談太極拳的問題。與此同時，我感到非常害怕。我怕自己對太極拳的功夫很膚淺，怕在高手面前笑。梁和張邀請我去演講，所以我不敢馬上答應。
第二，今天的題目是《太極傳之中和》，內容完全是以前的老師曼青先生的理論。從他在美國期間給我的作品、口頭講解和很多指示信中，他對太極拳的決心部分做了專門的解釋。
第三，這篇《太極傳之鐘鼎》，雖然全部引用了我以前老師的評論，但還是從各個地方零碎的拿出來做了壹個系統的整理和說明。我深怕自己可能聯系不上以前的老師們的初衷。壹個多月前在現在中學社團的壹次會議上提交了壹份報告，請同學們討論指正。但是直到現在，同學們都沒有給我任何建議來糾正我，我只好自己復習，做壹些修改和補充。
太極傳今天的中立分為:1。什麽是中立？第二，贏了有什麽好處？三、鏈式測定法，並對四個結論解釋如下。
1.什麽是中立？
鐘鼎是太極拳十三種類型中的最後壹種。在他的《太極傳十三篇》中，滿史在三個地方解釋了鐘鼎:
1.後記(見原書第112頁)中說:“生理是指人體的重心，在臍線之間，其位置和意義與腹部相同。重心就是太極拳所謂的中位，離不開腹部。在拳術中，有說意源於腰，刻在腰上的，也有說腰如輪的。
第二，在《釋方》壹文中說:“磨轉者，比喻轉腰，不轉心者，由氣沈而定。”
第三，在《柯》壹文中，見原書第44頁，更詳細地說:“變不易為十三式之首精。所謂變化者，陰陽剛柔易變，十三式之相，皆易變。至於難度，是十三式體用中唯壹的定理，定理也是猶大的認定。什麽是中立？實時是恒力，不偏不倚不容易，也就是中道定理。”根據滿大師的這些指示，我們可以得到以下中道的概念:簡單來說，就是重心的穩定。也就是沈入丹田的功夫。這種沈入丹田，是永恒的，也是艱難的，是壹時無法失去的。
第二，贏了有什麽好處？
“鐘鼎”是太極拳十三式中最基本的壹式。除去鐘鼎本身，“鐘鼎”、“履”、“擠”、“壓”、“倚”、“進”、“退”、“盼”這十三種風格中的任何壹種，都不能沒有鐘鼎。
1.根據物理學的壹般規律，重心固定就安全，重心偏了就傾斜。如果重心固定，會使重心穩定，這樣妳就不會失去重心而摔倒。
第二，不失去重心，可以“立正”“挺立舒適”，可以“撐起八面”。所以，穩定的重心不僅能讓妳穩穩當當立於不敗之地，也是迎敵的絕妙姿勢。
三、氣神腹部的確定是練氣的最初基礎，也是強身健體的功夫:
滿大師在他的《太極傳十三篇》裏講了很多這些，比如在《其他程序》第二序裏，也就是他說丹田氣沈是連氣的最初基礎，在《專氣引柔》壹章裏，他說《太極傳》丹田堅持氣是水火既濟之功。再者，“氣不在氣”“氣純剛無氣”的拳法理論，是太極拳論他能達到壹個純陽的開始，以老先生論他能和氣溫和為終結，但又說“若能如此，則能祛病延年，但不足以抑”。此外，各種文章，如《宣彤氏》、《陸上遊》、《身心並重》、《力與物理》、《養生》、《益臟腑》、《始肺病》、《生癥候》、《方劑學》等，也對重腹或沈氣的功夫有極其重要的解釋。書中的十三篇文章，只有兩篇“釋名”和“變性情”不是予言寫的。希望大家多多學習，多多發展。
參加考試並在考試中決定的做法；
這個是最重要的，也是最難講的。以下是根據滿史導演的言論可以實現的報道:
首先，我們必須爭取正義:
滿大師在他的《太極傳》十三篇“後記”中說“在拳術理論中，所謂‘挺立八面，剛柔並濟，不偏不倚’，都是力求挺立而不失重心。“公平”二字最普通，卻是中位的基本條件。無論在鏈拳還是推手中，都要力求公平，身體姿勢能公平，那麽全身才能放松。松動的結果是軀幹自然下沈，我們可以放松下沈，這就是中間位置。而懈怠則來源於“公平”二字，以至於“公平”是蔣介石最基本的條件。但要註意的是，不僅要在身體姿態上爭取公平，還要在思想上爭取公平，讓自己放不下緊張，達到徹底放松的心態。
第二，註意始終保持中心:
在《旌鳴客》壹文中，滿大師解釋了“適度的專註”這個術語，並說:“在實時中，專註是不變的，而不會失去專註。這裏的“中”和“不輸中”是指任何時候都處於中間，即任何時候、任何情況下都不能失去處於中間的意義。這是極其重要的。也是極難做到的，所以請不要忽視。至於如何時刻保持鏈法，滿大師在“描述公式”壹章中有幾條極其重要的指示，比如:
〈〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉12如果心不轉動，它將固定在腹部”，這表明無論腰部如何轉動，固定的位置將保持固定在這裏，我有壹句類似的話:“不變於權變”和《論語》中的“持錘無功”可以借鑒，比較容易理解。
(2)在“要認真”這篇文章中，確實說了“壓、擠的時候要保存力量，不要失去力量”，這說明當妳不努力的時候，或者不動的時候，需要固定，而當妳努力的時候，壹定不能失去力量。方法就是“養精蓄銳”，“養精蓄銳”無非是為了公平。
(3)在“虛實之分”壹項中的虛實轉換中，“右手穩交左手，其樞機穩交右腳，其樞機在尾，但尾脊直，故不失……”那意味著公式不變，所以需要居中，只是在風格轉換的過程中。
從以上觀點來看，隨時隨地都要保持中間位置，具有不可改變的特性。滿史之所以有“所謂白刃可跳，中庸不可為，顯中道難”之嘆，是因為隨時隨地都很難守住中道。除此之外，以上定心鏈的方法看起來都很簡單，很平庸。我認真練習了壹段時間，越練越覺得滿大師說的真的很有意義，絕對不只是壹種表達。只要認真琢磨，努力實踐，壹定會有所收獲。
其次，我想在這裏提出壹個需要特別註意的點，就是“表演功夫的練習方法”。所謂表演功夫的練習方法，就是每壹招不僅要定型時正大光明，而且要中定，還要要求行進中每壹步都要處處正大光明。這和站著工作不壹樣。站立功重在固定練習法，表演功重在遞進練習法。只註重站立工作而忽視表演工作是絕對不可能壹直保持中間位置的。
第三，要用心用神留在腹部:
這就是上面提到的氣鏈初始基礎和養生之道的功夫。滿大師在介紹自學新方法時說:“氣沈於腹，腹在臍下壹寸三分，位於腹部，臍與脊之間，離臍較遠。三七律應以意為先，氣沈漸減。”如果妳隨時隨地把心和氣留在腹部，就會直而無害...”，而在新的自學方法《談妳的經驗》(見原書第20頁)中，有這樣壹句話“古人在腹中謂之行、坐、臥，而不離本就是把心和氣留在腹中，像雞孵蛋壹樣。這個所謂的知止在壹個完美的地方結束。“道者，須臾離不開非道者。”上面的指導練習很詳細，只列舉了壹兩個，其余的散在十三篇。還不如在這裏準備。綜上所述，沒有什麽神秘虛幻的。妳不妨依法去做。
四。結論:
鐘政是十三個公式中唯壹難的定理。我認為拳術理論中的“舍我其誰，跟從他人”的原則，可以應用於推、走、擠、壓、挑、推、靠、進、退、護、望十三式中的任何壹式。唯壹不能應用的是中間公式。比如在佛教中，這個意思就有“隨緣不變，不變隨緣”的意思，儒家也有“做錯事”、“正中時”的意思。滿先生在創辦拳會之前，就以“時中”二字命名，其含義無非是講究此時持守不變，“有所為”的節操和住、坐、臥，離不開壹心留丹田的修鏈功夫。這個意義其實就是我們練拳術、養生、待人接物的根本準則。其實這就是太極傳的功夫。